十、結論
戒律給人的印象是繁瑣、保守，不合時宜、不近人情的形式主
義。但是根據本文的探討所見，有關佛陀制戒的目的、過程、
原則，已相當明瞭，戒律原來是相當簡樸和親切的，而且本來
就是具有彈性的，遇高則高，逢低即低；能簡則簡，須繁即繁
；當守則守，宜捨即捨。豈可被指為不合時宜、不近人情的形
式主義！從僅有一偈四句的七佛通戒，演為八正道，漸次增設
為五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩薩的三聚、
十善、十無盡戒及諸輕戒，它們的作用、性質、功能，雖有廣
略、僧俗、深淺之別，它們的目的和原則，都是相同的，那就
是正法久住，淨化人間。雖然說，比丘有三千威儀八萬細行，
《大智度論》也說︰「復次是戒，略說則八萬，廣說則無量。
」(83) 可是並沒有強制所有的人，一律要受持那一類戒，
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78 同注 75。
79 《大正藏》冊 25，頁 155 下。
80 《大正藏》冊 16，頁 813 中及下。
81 參考拙著《戒律學綱要》， 收入《法鼓全集》第一輯第三
冊，頁 92 ～ 95。
82 《長阿含經》卷 16 《祼形梵志經》有云︰「佛告迦葉︰
諸世間諸所有戒，無有與此增上戒等者。 」《大正藏》冊
1，頁 104 上。
83 《大正藏》冊 25，頁 162 下。
頁 21
或僧或俗，或多或少，或暫或久，都可以自由選擇。不幸的是
，能夠直探佛陀制戒本懷的人不多，以致有部分人，重視戒律
，卻是拘泥於繁瑣的形式，一部分人，專重定慧的修證或重隨
俗的利生而不重毘尼了。(84)
回憶 1990 年元月，在中華佛學研究所主辦第一屆「中華
國際佛學會議」的綜合檢討大會上，有幾位先進學者，知道我
曾研究戒律，鼓勵我改革已經形同僵化的戒律。我當然沒有那
樣的能耐，我根本不可能編集出一部會被大家永遠認同和普遍
應用的戒律書來。
不過，筆者從 1965 年出版《戒律學綱要》一書以來，斷
斷續續，做著研究戒律及復活戒律的工作。我是著眼於戒律的
通俗性及實用性，強調時空的適應性及人間性。那便是回歸佛
陀制戒的本懷︰塑造健全的人格，經營健康的環境，建立清淨
的僧伽，淨化人類的身心，展現人間的淨土。至於如何靈活地
運用戒律，我祇能提供了若干消息，(85) 作為參考，並請指教
。
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84 印順長老的《契理契機的人間佛教》頁 34 有云︰「在律
制的原則下，不能沒有因時因地的適應性。可惜在佛法流傳
中，重律的，拘泥固執，漸流於繁瑣形式。 而一分專重修
證、或重入世利生的， 卻不重毘尼，不免形同自由的個人
主義。 」
85 聖嚴本人所著關於戒律研究的作品有︰ a. 《戒律學綱要
》，b. 《菩薩戒指要》，c. 《律制生活》， d. 〈正法
律中的僧尼衣制及其上下座次〉。 其中 a. b. c. 三種，
由臺北東初出版社發行，d. 種收於《法鼓全集》第三輯第
一冊的《學術論集》。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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