戒律與人間淨土的建立
釋聖嚴
中華佛學學報第10期
1997年 7 月出版
中華佛學研究所發行
頁1～23
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提要
戒律是為了淨化人類的身心而設，是為了淨化人間的社會
而設。是以人間的善良風俗人情及合理的國家規章法令，為佛
陀制戒的參考基礎，加以佛法的正知正見作引導，便成了有小
有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活準
則。當你認識了戒律的功能，明白了佛陀制戒的用心，你便不
會拘泥於枝末小節，應著重於人類之身、心、語言三種行為的
淨化︰清淨、精進、儉樸、有禮節、有威儀，不惱害自己，不
困擾他人，並以淨化的人格，作他人的表率，用佛法的慈悲和
智慧，淨化社會，淨化人間。
佛陀所說的戒律雖多，卻不是苛刻的要求。 事實上為使後
代的子孫，能有彈性適應的空間，故有「隨方毘尼」的遺教，
並有「捨棄小小戒」的交待。因此佛教傳到了中國，漸漸地出
現《禪苑清規》的叢林制度，既不即是佛世的戒律形式，也不
違背佛陀制戒的精神。不過，光有叢林制度，也不能取代全部
的戒律功能。
佛教的戒律，是相當人性化、且富於人情味的，因其重視
實用性，故也富有伸縮性。佛教雖有種種戒律，並未規定所有
的人都受同樣多的戒律，那是依照各人發心的程度，來自由決
定的。佛陀及其大比丘弟子們，經常「遊行人間」，用清涼的
佛法，來淨化人間大眾的身、心、語言三類行為，建立人間佛
教；我們現在推廣人間淨土的理念，就是要這樣，呼籲大家，
一點一滴、日積月累，共同努力，來實現它·（附記︰本文撰
成於 1996 年 12 月 18 日紐約東初禪寺·由於老、衰、病、
忙，寫寫停停，起早帶晚，費時二周始畢·）
本文曾於1997年7月19～21日「第三屆中華國際佛學會議」
口頭發表
關鍵詞︰ 1. 人間淨土 2. 戒律 3. 隨犯隨制 4. 隨方毘尼
5. 捨小小戒 6. 菩薩一切戒 7. 五戒是五大施
8. 叢林制度 9.（身、心、語言）三業清淨
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一、戒律是因人而有
戒律，是佛教徒們用來淨化個人的準則以及淨化社會的規
律，特別是和敬僧團的運作規範。
戒律是一個複合的名詞， 是由尸羅（ 'sila ）及毘尼
vinaya ）結合而成。
戒的的梵語尸羅（'sila）是由動詞轉變成的名詞，例如轉
變成的名詞，例如戒酒、戒煙的「戒」，是動詞，五戒、十
戒、授戒、捨戒、持戒的「戒」，是名詞。尸羅的原意有︰行
為、習慣、性格、道德、敬虔等諸義·例如《大乘義章》卷 1
云︰
言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非，焚燒行人事
等如燒，戒能防消，故名清涼，清涼之名，正翻彼也，以
能防禁，故名為戒。(1)
戒的功能，在於防非離過，戒有防止發生身口意三意的過
失作用。從糾正人的行為，調伏不良的習慣、性格等，使之合
乎清涼清淨的道德標準。如《大智度論》 13 云︰
尸羅（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸羅。或
受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身口
律儀，有八種︰不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩
舌、不惡口、不綺語、不飲酒及淨命，是名戒相。(2)
原則上佛戒宜有受法，受戒而不行善道，即為犯戒，不受
戒而能行善，亦名為戒。《大智度論》此處說的尸羅，是身口
律儀，略有八種︰不惱害（不殺生）、不劫盜、不邪淫的三者
，屬身業清淨；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒的
五者，屬口業清淨；淨命是不邪命自活，即是八正道中的正命
，是身口二業的謀生方式清淨。可見佛戒是為了淨化人的行為
而設，作為一個佛教徒，理應受戒，萬一因緣不具足而未備受
戒的儀式，若能依照這八種戒相行善，也有持守的功德。因此
在《菩薩瓔珞本業經》卷下有云︰「若一切眾生，初入三寶海
，以信為本，住在佛家，以戒為本。 」 (3) 也就是說，初入
三寶之門的人，信心最重要；已經發心學佛的人，受戒持
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1. 《大正藏》冊 44，頁 468 上。 將五分法身的「戒」名為
解脫。 彼云︰「涅槃解脫，名木叉（波羅提木叉）。」又
云︰「是正順解脫之本，故名波羅提木叉也。」
2. 《大正藏》冊 25， 頁 153 中。
3. 《大正藏》冊 24，頁 1020 中。
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戒是最根本的修行項目。《瓔珞經》所說的受戒範圍，則
有︰「所謂十善法，五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。」(4)
毘比尼藏中，則有僧俗七眾的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比
丘尼戒。以此可知，佛戒的範圍，有略有廣，有俗有僧，有簡
有繁。
在阿含部及毘尼部所見的在家居士及居士婦，應受五戒及
八戒，具體的有漢譯的《優婆塞五戒相經》詳明五戒；(5)
《中阿含》的《持齋經》詳明「聖八支齋」，(6) 或名八分戒
，(7) 一般稱為「八關齋戒」及「八關戒齋」。(8) 毘尼部的
出家小眾有沙彌、沙彌尼的十戒，(9) 以及式叉摩尼的六法，
(10) 出家大眾有比丘戒及比丘尼戒。(11)
在諸大乘經論中對於發心的菩薩大眾，有菩薩戒。(12)
這些戒的名目和內容，都是為了配合不同程度及不同類別
的佛教徒而設，也可說是層次分明，因人而異的淨化設施，乃
是為了適應高低不同、屬性差異的對象。經中雖有說到︰但能
聽懂法師語言的異類眾生，也得受戒，但是佛陀制戒的對象，
是為了人類。(13)
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4. 《大正藏》冊24，頁1017上。
5. 平川彰博士《律藏の研究》舉出長井真琴博士所編，此經是
《十誦律》中四波羅夷法及波逸提法中的不飲酒條，合譯集
成的單行本。（東京︰山喜房佛書林刊行）
6. 《中阿含經》卷 55， 《大正藏》冊 1， 頁 770 上～頁
771上。
《長阿含經》卷 20，有每「半月三齋」的規定，即是八日
日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，每月
以此六天， 守八條戒，稱八戒齋日。《大正藏》冊 1，頁
134中～頁135上。
7. 《五分律》卷 18 有云︰「時諸居士， 布薩日持時食、時
飲、七日藥、終身藥，至僧坊供養，欲聽法、受八分戒。」
《大正藏》冊 22 ， 頁 123 中。
8. 參考拙著《戒律學綱要》第四篇。《法鼓全集》第一編第三
冊，臺北︰東初出版社發行。
9. 參考拙著《戒律學綱要》第五篇第一至四章。
10.參考拙著《戒律學綱要》第五篇第五章。
11.參考拙著《戒律學綱要》第六篇。
12.a.參考拙著《戒律學綱要》第七篇第二章。
b. 參考拙著《菩薩戒指要》第二篇〈從三聚淨戒論菩薩戒
的時空適應〉，第三篇〈十善業道是菩薩戒的共軌〉。
臺北︰東初出版社發行。
13.a. 參考拙著《戒律學綱要》第四篇第三章。
b. 參考土橋秀高博士著《戒律の研究》頁3。
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