六、戒律是實踐佛法的共軌
我們法鼓山正在提倡人間佛教，建設人間淨土。人間淨土
的建設，須從我們的身心淨化做起，若能實踐佛法，體驗佛法
，將佛法的利益來淨化人心、淨化生活，便能淨化社會、淨化
人間。個人的身心淨化，影響他人的身心淨化，人間淨土便在
個人的心中展現，也會在一個一個人間大眾的生活之中展現。
淨化人類身心的基礎，不能離開佛制的戒律。這是大小乘
一切佛教聖典的共識，唯其戒律的範圍有大小寬窄的不同，如
果不去管那微細如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能
及其精神所在，就可發現佛法的修證，不能離開實踐，實踐的
佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常見的佛法名相中，均含
有「戒」的項目︰
(一) 三無漏學︰即是戒、定、慧， 且以戒為定慧之首。
(二) 八正道︰正見、 正思惟、正語、正業、正命、正
方便（精進）、 正念、正定·其中的正語、正業
、正命，便是戒律行為。
(三) 六念︰念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
(四) 三福業，有二類︰①世福、戒福、行福， ②施類
福、戒類福、修類福。
(五) 四不壞信︰佛、 法、僧、戒。
(六) 五分法身︰戒、 定、慧、解脫、解脫知見。
(七) 五種增上學︰善、 信、戒、意、慧。（參考楊郁
文著《阿含要略》）
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45 a. 同上注。
b. 《宋高僧傳》卷 10，《大正藏》冊 50， 頁 771 上，
也有類似的記載︰「海曰︰吾於大小乘中，博約折中，
設規，務於善焉。」
頁13
(八)六波羅蜜︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
(九)七聖財︰信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧。
(十)七佛通誡偈︰諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸
佛教。
因此，受戒是信佛、學法、敬僧的第一步。釋尊成道後，於鹿
野苑初轉法輪，即說八正道及四聖諦；八正道中便有戒行內容。
釋尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶輸伽）的父親耶舍長者，
聽聞佛說︰施論、戒論、生天之論，以及苦、集、盡、道的四
聖諦法，即時見法得果，便受三歸五戒，成為釋尊所度人中最
初的優婆塞。(46)
《毘尼母經》卷 1 更說︰「優婆塞者，不止三歸，更加五
戒，始得名為優婆塞也。」(47)以此可知，若成為一個佛教徒，
不論出家或在家，即使已經先證聖果，還是要受三歸五戒，如
果止受三歸不受五戒，也不得名為優婆塞。受戒對於修學佛法
者而言，是非常重要的事，即使有說︰「已得禪定者有定共戒
，已證聖果者有道共戒。」還是須受五戒、八戒、十戒、比丘
或比丘尼等的具足戒。是什麼樣的身分， 必具什麼層次的別
解脫戒。
除了諸部律藏，即在南傳的尼柯耶，漢譯的四阿含，初以
「聖戒蘊」、「聖戒聚」，遂以三學、四不壞信，處處強調戒
律。諸大乘經論，也無不主張戒律對於菩薩行的重要性；直到
中國天台宗的判教，釋尊一代時教的最後一部《大涅槃經》，
也被判稱為「扶律談常教」。總之，要想淨化人的身口意三類
行為，所謂三業清淨、得解脫禪定、開無漏智慧，必須受戒持
戒。要想淨化人間，展現清淨、和敬、和樂、自在、健康的社
會環境，也必須鼓勵僧俗大眾，依各人發心不同的身分，受戒
持戒。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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