戒律的名稱及作用
濟群法師
內容提要：學習戒律，首先要瞭解這一名稱的內涵。為什麼叫戒律？戒與律有什麼不
同？戒律有哪些種類？出家人學戒、持戒，究竟有哪些作用？
關鍵字：戒律聲聞戒菩薩戒
作者簡介：釋濟群，閩南佛學院研究生導師，《閩南佛學》主編，蘇州戒幢佛學研究
所所長。
一、戒的名稱
戒為三學、六度之首，也是佛法修學的基礎項目，內涵廣泛而名稱眾多，如戒、律、
波羅提木叉等。瞭解戒律的名稱，可以説明我們深入認識其中所蘊含的意義。
(一)戒：梵語尸羅，意為清涼。所以名之為清涼，主要是就其作用而言。正如《大乘
義章》所說：“言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能
防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故為戒。”〔1〕在我們內心，三毒
烈火時時燃燒，不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱，又會引發諸不善行，成為新一
輪痛苦之因，使烈火繼續蔓延，所謂“貪脶癡火常熾然”。而戒正是止息熱惱的有效途徑
，從這個意義上說，具有清涼的內涵。
那麼，戒又是從哪些方面止息熱惱呢？首先是遠離。煩惱由因緣所生，我們會隨順妄
境而轉，也會被內在無明所擾，起貪脶、起愛恨、起種種煩惱。而戒能使我們遠離引發熱
惱的因緣，以免將心靈導入不良情緒。
其次是依靠戒體所具備的防非止惡的功能。這種力量來自內心，就像鎧甲在身，使煩
惱不再有可乘之機，從而獲得內心清涼。
此外，戒還能警策身口意三業。《四分含注戒本疏》說：“戒有何義，義訓警也。由
警策三業，遠離緣非，明其因也。”〔2〕依戒行事，能使我們言行清淨，舉止如法，遠
離擾亂內心安寧的種種惡緣。
當然，戒的作用主要在防，並不能將煩惱徹底剷除。如果僅僅持戒，即使煩惱暫時沒
有現行，但種子還在。所以我們還要將心安住於佛法，不斷培養內在的自制力。凡夫習氣
深重，若非刻意訓練，不知不覺就會被串習左右。持戒的過程，是不斷覺察、不斷和習氣
鬥爭的過程。此應做，便努力去做，精進不懈；此不應做，就盡力避免，秋毫無犯。這樣
，才能使戒體得到有效呵護，且不斷壯大。
(二)律：梵語毗奈耶、毗尼。《行事鈔》說：
初言毗尼（或云毗奈耶，或云毗那耶），此翻為律。即《四分》十八法中，毗尼及律
，二名不並，又《增一》中七種律也，謂七毗尼。或以滅翻，從功能為號，終非正譯，故
以律翻之，乃當正義。〔3〕
律具有調伏、滅、離行等內涵。所謂調伏，主要針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，
這是我們接收外部資訊的六個視窗，也是引發貪脶之心的主要管道。稍不留意，就會因所
見所聞將煩惱調動起來。所以，佛教修行要“都攝六根”。當然這並不是把感官強行關閉
起來，裝聾作啞。而是要知道，哪些可以接觸，哪些不可以接觸。
對於初學者來說，遠離是極其重要的法寶，不要自視甚高，更不要輕易考驗自己的定
力。過去，寺院的山門一關，牆內就是一片淨土。但現在還有四通八達的網路和媒體，山
門擋不住的，必須靠自己把握，所謂“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”。這樣，才能使
六根寂靜內斂，把外在干擾抵擋在第一條防線外。
律，又像法律一樣，是判別我們是否犯戒的準則。在佛教中，善解戒律者稱為律師，
和法師、禪師一樣，在僧團中有著重要地位。作為律師，既要精通戒律，也要能依律對行
為作出判別，知道犯或不犯，犯輕或犯重。
戒律有開遮持犯。開，就是允許，在特殊情況下，對某些行為可適當放寬。比如酒戒
，雖禁止飲用，但須作藥用時，也可開許。所以戒律並不死板，而是具體情況具體對待。
當然，開是有前提和尺度的，不可任意為之。否則的話，戒律就形同虛設了。
相對而言，戒主要是依靠個人自覺，依靠內在約束力來防非止惡。而律除了律己之外
，還是集體共同遵循的法則，既可依此審查行為如法與否，又可通過外在的團體力量進行
約束。如某人犯戒被檢舉，僧團就要開會裁決，決定罪行輕重及處罰方式。正如《資持記
》所說：
律者，梵云毗尼，華言稱律……不出三義：初言律者法也，從教為名，斷割重輕，開
遮持犯，非法不定……二言律者分也，謂須商度，據量有在，若律呂分氣也……三云律字
安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。〔4〕
當戒律合起來說時，就意味著個人自覺和團體力量的雙重作用。
(三)波羅提木叉：波羅提木叉為梵語，漢譯為別解脫、處處解脫、別別解脫、隨順解
脫等。《大乘法苑義林章》說：“別別防非，名之為別。能防所防，皆得別稱。戒即解脫
，解脫惡故。”〔5〕
別解脫有兩重含義，《大乘義章》說： “木叉者，此名解脫……戒行名為解脫，有
其兩義：一者戒行能免業非，故名解脫；二能得彼解脫之果，故名解脫”。〔6〕若嚴持
某戒，即能從某種不善行為中解脫出來。持不殺戒，可從殺生惡行中解脫出來；持不盜戒
，可從偷盜惡行中解脫出來。同時，持戒還能使我們成就解脫聖果。聲聞的五分法身為戒
、定、慧、解脫、解脫知見。持戒，是邁向解脫的第一步，如果沒有戒，就無法進一步得
定發慧。所以，這是基礎而關鍵的一步。
《遺教經》說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得
寶，當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也”。〔7〕這是佛陀入滅前的諄諄教誨，
告誡弟子在失去依怙後，應將戒和法視為導師，才能從黑暗中走向光明，開發自身本具的
功德寶藏。
二、戒的種類
戒的種類很多，既有聲聞戒、菩薩戒之分，也有別解脫律儀、靜慮律儀（定共戒）、
無漏律儀（道共戒）之分，還有依不同身份所受的七眾別解脫戒。
(一)聲聞戒、菩薩戒：聲聞，是聽聞佛陀言教，依四諦教法修道的行者。菩薩，是觀
眾生苦而不忍獨自解脫，發願上求佛道、下化眾生的行者。聲聞戒和菩薩戒，便是這兩類
行者所受持的戒律，發心基礎不同，修行內容也不同。
聲聞戒偏向止惡，比如五戒，每一條都告訴我們不該做什麼，反之則是犯戒。比丘戒
也是同樣，基本都是告訴我們不得怎樣，或怎麼做就會犯罪。
菩薩戒又稱三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分，不僅要止惡，
更要積極行善。其中，攝律儀戒偏於止惡，無惡不止。攝善法戒強調修善，無善不修。饒
益有情戒則是要利益一切眾生。
聲聞戒所制主要為身語二業。當然，所有行為都和心有關，犯戒也不例外，所以心也
是“具緣成犯”的條件之一。但真正判決是否犯戒或罪行輕重，主要從身、語的表現而言
。也就是說，違犯聲聞戒必須在付諸行動之後。如果只是想想而沒有行動，是不犯戒的。
而菩薩戒所制為身語意三業，比聲聞戒對心行的要求更為嚴格。不僅身口行為會犯戒
，若懷有貪脶之心，即使沒有說，沒有做，同樣屬於犯戒。就聲聞戒來說，只要不作惡，
見死不救也不算犯戒。但從菩薩戒來說，見人有難而袖手旁觀，沒有履行救度眾生的職責
，也是犯戒。
所以說，聲聞戒和菩薩戒的根本區別，不只是在於戒相，而是在於心。聲聞戒是以出
離心為基礎，即“我要出離輪迴”的願望。此外，還有勝義出離心，也就是空性慧，這是
出離五欲六塵、出離生死輪迴的直接力量，由此，才能斷除見思之惑，最終導向解脫。
菩薩戒則是以菩提心為基礎，即“我要幫助一切眾生出離輪迴”的願望。由發起願菩
提心，進一步受菩薩戒，修利他行，為行菩提心。進而，輔以空性觀修，成就勝義菩提心
。
(二)別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀：別解脫律儀，是欲界的律儀，如五戒、八戒
、沙彌戒、比丘戒等，其戒體通過特定的羯磨作法獲得。
靜慮律儀，又稱定共戒。三乘聖者發色界定，自然成就防非止惡的戒體。只要處在定
中，貪脶癡都不會現行。定共戒是於定中發起，所以是七支頓得，有別於別解脫律儀的七
支漸得。不過，此戒斷惑未盡，仍屬有漏範疇。
無漏律儀，又稱道共戒。唯初果、二果、三果的有學聖者和四果無學聖者才能具備。
聖者安住於空性定時，戒與道俱發，自然具足防非止惡的戒體。空性定不僅是一種定，其
本質是無漏智慧，是以智慧為本的解脫力量。
對於佛弟子來說，只要通過特定儀式，每個人都能得到別解脫戒，但定共戒和道共戒
必須通過禪修才能獲得。其中，定共戒是佛教和外道相通的，道共戒唯佛教聖者才能成就
。
(三)七眾別解脫戒：七眾別解脫戒，若包括近住戒在內，共有八種戒相，分別是比丘
戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、近事戒、近事女戒、近住戒。
其中，正學女是沙彌尼成為比丘尼之前的學法階段，須學習比丘尼的一切戒行，同時
磨煉心行，堅固道心，這一階段通常是兩年，所受為正學女戒，又稱式叉摩那尼戒；近事
和近事女，是親近三寶的在家男女居士，所受為五戒；近住，是需要短期住在寺院的在家
居士，所受為八關齋戒，接近出家小眾的戒律，是佛陀為在家眾種下出世解脫之因而慈悲
開設。
別解脫戒雖有八種，戒體只有四類。
1、比丘戒和比丘尼戒，雖戒相不同，但戒體相同。
2、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒，三者戒體相同。
3、近事男戒、近事女戒，二者戒體相同。
4、近住戒。
因為比丘和比丘尼戒體相同，一旦身份改變，於戒體並無影響。《四分律》記載：
爾時有一比丘，變為女形。諸比丘念言：應滅擯不？佛言：不應滅擯，聽即以先受具
足戒年歲和尚阿鮏黎送置比丘尼眾中。爾時有一比丘尼，變為男子形。諸比丘尼念言：應
滅擯不？佛言：不應滅擯，聽即以先受戒年歲和尚阿鮏黎當安置比丘眾中。〔8〕
因生理原因，比丘變為女眾後，可作為比丘尼，由先前的戒和尚、阿鮏黎將其安置到
尼眾僧團，原有戒臘依然有效。比丘尼變成男眾時，處理方法相同。
如果是變為雙性人，又該如何對待呢？《四分律》記載：
爾時有一比丘尼，變為男女二形。諸比丘尼念言：應滅擯不？佛言：應滅擯。〔9〕
此處，佛陀明確規定，若是男女二形的雙性人，應該驅逐出僧團。因為這類人既不適
合住在男眾僧團，也不適合住在女眾僧團。而且，這一生理狀況會使心性極不穩定，對修
行構成諸多障礙，不宜再以出家身份修道。
(四)其他：《清淨道論》所說的根律儀、活命遍淨戒、資具依止戒，也是我們應該特
別注意的。根律儀，是對六根的防護。《論》曰：
彼人眼見色已，不取於相，不取細相。因為他的眼根若不防護而住，則為貪、憂、諸
惡、不善法所侵入，故彼防護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已、舌嘗味已
、身觸所觸已，意知法已，不取於相……乃至意根律儀。〔10〕
當六根面對六塵時，要以正念防護六根，不取於相，否則就會隨串習攀緣境界，進而
引發貪著、嗔恨等諸不善法。這種防護六根的戒，為根律儀。
活命遍淨戒，是關於謀生手段的戒律，也就是說，依此“活命”的方式應遍達於淨性
。《論》曰：
捨離由於違犯為活命之因而制定的六種學處（所起的邪命）以及（離棄）由詭詐、虛
談、現相、脶罵示相、以利求利等惡法所起的邪命，為活命遍淨戒。〔11〕
出家人要遠離邪命，奉行清淨如法的生活，這樣才能與修道相應，與解脫相應。關於
正當的謀生手段，比丘戒及其他經論中有不少說明。
資具依止戒，是關於出家人衣食等生活用品的戒律。《論》曰：
如理抉擇，受用衣服，僅為防護寒熱，防護虻、蚊、風、炎、爬行類之觸，僅為遮蔽
羞部。如理抉擇，受用團食，不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，僅為此身住續
維持，為止害，為助梵行……如理抉擇，受用醫藥資具，僅為防護生病惱受，而至究竟無
苦而已。〔12〕
色身須假衣食存活。但我們要知道，受用這一切僅僅是為了延續生命，用以修道，而
不是貪圖享樂，所以要少欲知足，以免產生貪著。
三、戒律的作用
(一)基本的行為準則
戒律，是佛弟子的基本行為準則。就像公民要遵守法律一樣，作為佛弟子，也要以戒
為師，依戒行事。可以說，戒律就相當於佛教的公民守則。
佛教有七眾弟子，根據他們的身份及修學方式，佛陀分別施設了不同的戒律。其中，
在家二眾要遵守五戒或八戒。出家眾則須根據所受戒體的不同，遵守相應的戒律和威儀，
如沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
戒律中，不僅對不能做的事有一定之規（止持），還規定了必須做的部分，也就是作
持，如布薩、安居、自恣、懺悔、說淨等。如果不做，同樣屬於犯戒。
(二)健康的生活方式
戒律，還是佛弟子的生活方式。尤其是對出家人，戒律幾乎囊括了生活的方方面面，
是具體而鮮活的。但人們往往忽略這一點，一味將戒律神聖化。神聖到將其束之高閣，除
初一、十五隆重地誦一下之外，並不關心戒律究竟講些什麼，究竟用來做些什麼。事實上
，戒律就是幫助我們建立一套與修道相應的行為及生活方式。這種生活，具有簡單、道德
兩大特點。
1、簡單：為了和修行相應，佛陀要求弟子過一種少欲知足的簡樸生活。
在僧團成立之初，弟子請示佛陀：我們應該穿什麼、吃什麼、住在哪裡、生病後怎麼
辦？佛陀對他們說：我們應該穿糞掃衣，把別人扔掉的布撿來清洗後縫成衣服；我們應該
常乞食，信眾佈施什麼就吃什麼；我們應該在樹下坐，于水邊林下隨意而居；我們生病了
，只需把別人吃剩的草藥熬過再吃。
這是佛陀最初為追隨者提供的生活方式，又稱“行四依”。隨著僧眾日漸增多，很難
讓所有人接受如此簡陋的生活。根據大眾需要，佛陀又有了更多開許，但仍是以簡單為原
則，與四依法的精神仍是一脈相承的。
此外，佛教中還有頭陀行。頭陀是梵語，意為去除塵垢。作為頭陀行者，應遵守十二
種生活方式，分別是：
第一、居阿蘭若，住在遠離喧鬧城市的山林寂靜處。
第二、常行乞食，以乞食為生，對食物不加挑剔，不生好惡想。
第三、次第乞食，在乞食中依次而乞，沒有貧富分別，不作任何選擇。
第四、受一食法，一天只吃一頓。
第五、節量食，飲食適量有度，不因日食一餐而暴飲暴食。
第六、中後不得飲漿，中午以後除清水外不喝任何飲料。
第七、著敝衲衣，也就是糞掃衣，以廢棄布料縫製。
第八、但三衣，除三衣外不儲存更多衣物。
第九、塚間住，住於墓地，以念死無常為修道增上緣。
第十、樹下止，在樹下禪修、悟道。
第十一、露地住，在曠野中休息。
第十二、但坐不臥，不躺臥休息，以精進道業，又稱“不倒單”。
雖然佛陀並不要求所有出家人都過頭陀生活，但多次對此表示讚歎。《增一阿含經》
說：
其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行，其有毀辱諸頭
陀行者，則為毀辱我已……此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。〔13〕
《雜阿含經》中，也記載了佛陀對迦葉尊者的禮遇和讚歎：
世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：善來迦葉，於此半座……爾時，世尊復欲警悟
諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：我離欲惡不善法
，有覺有觀……彼迦葉比丘亦復如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。〔14〕
凡夫心是有粘性的，擁有越多，就越容易產生貪著，也就離解脫越遠。所以，除簡單
的物質生活外，佛陀還要求弟子們保持單純的人際關係。原始僧團的管理非常鬆散，沒有
嚴謹的行政組織，僧眾都依據戒律生活，享有充分自由。一旦出現問題，便由僧團開會裁
決。但這種鬆散的管理只適用于高素質團體，對道德要求極高。如果整體素質不夠，就必
須依靠外在力量進行約束，否則就會無法無天，道儀不存。
此外，佛陀還要求弟子們經常改變住處，雲遊四方，這也是從修道角度而言。長居一
處，往往會發展出許多人際關係，並對此地產生眷戀。久而久之，甚至把出家生活當成是
過日子，進而產生種種需求。
人的需求從哪裡來？這些需求有沒有必然性？其實，這些都是不一定的。在我們感覺
中，似乎必須依賴什麼才能過日子，但這種感覺只是我們自己建立的，並非生活所必須。
現代人擁有的很多物質，如電燈、電視、電話、電腦等，古人都沒有，但他們照樣在過日
子，照樣可以吟詩作畫，逍遙自在。但今天的人如果沒有這些，就會覺得處處不便，甚至
坐立不安。這種煩惱來自哪裡？其實並不在電燈、電話的本身，而是因為我們建立並習慣
了某種需要。一旦需要得不到滿足，痛苦就隨之而來了。
人所以會建立這麼多需要，就是因為不瞭解自己，不知道什麼才是生命的真正所需，
於是在妄心驅使下不斷攀緣。當外在誘惑和攀緣心相應時，就會形成需要。如果繼續重複
這一需要，就會逐漸形成依賴，並由此建立執著，進而產生貪、脶、我執等一系列妄想。
需求越多，依賴就越多，不滿足也會越多。當我們有一種需求時，只會有一種不滿足
；有兩種需求時，就會有兩種不滿足；有一百種需求時，則會有一百種不滿足。同樣的收
入，有一種需求的人覺得綽綽有餘，但有一百種的需求人卻覺得缺少很多。生命本來是自
足的，沒有任何需求時，當下所呈現的，就是滿足而非不滿足的狀態。所有的不滿足，都
來自我們建立的需求之上。
所以，佛陀特別為弟子們制定生活規範，並形成法律性條文。通過這種簡單的生活，
幫助我們簡化內心，將心安住於道業，安住于正法。
2、道德：別解脫戒是以“諸惡莫作”為重點。所以，出家人的所作所為都應建立在
止惡的前提上，尤其是謀生手段，須以正命為生。與正命相對的是邪命，即不正當的謀生
手段。那麼，什麼是出家人必須遠離的非法謀生手段呢？《大智度論》列舉了九種。其中
四種出自卷三，分別是：
第一、下口食：“有出家人合藥、種穀、植樹等不淨活命者，是名下口食。”〔15〕
在印度，出家人皆以乞食為生，若為個人生存而種地、行醫，也屬邪命範疇。那麼中國叢
林為什麼提倡“一日不作，一日不食”呢？主要是不同的社會環境和傳統民俗使然。
第二、仰口食：“有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂不淨活命者。是名仰
口食。”〔16〕為了個人生存，以察看風水、星相、天氣之類謀取衣食。
第三、方口食：“有出家人曲媚豪勢、通使四方、巧言多求不淨活命者。是名方口食
。”〔17〕為了個人生存，巴結權貴，對有財有勢者阿諛奉承，溜鬚拍馬，以此獲得供養
。
第四、維口食：“有出家人學種種咒術、蔔筮吉凶，如是等種種不淨活命者，是名維
口食。”〔18〕為了個人生存，以咒術、蔔筮、算卦之類謀取衣食。
上述四點都有一個前提，那就是為了個人生存。另外還有五種邪命，出自《大智度論
》十九卷：
第一、“為利養故，詐現異相奇特。”〔19〕為了得到供養，故意顯現得與眾不同，
並熱衷於怪力亂神，以此蠱惑人心。
第二、“為利養故，自說功德。”〔20〕為了得到供養，炫耀自己的功德或修行境界
，甚至編造不實之詞。
第三、“為利養故，占相吉凶為人說。”〔21〕為了得到利養，為人算卦占卜，預測
吉凶。
第四、“為利養故，高聲現威，令人畏敬。”〔22〕為了得到供養，表現得正氣凜然
，使人心生敬畏。
第五、“為利養故，稱說所得供養，以動人心。”〔23〕為了得到供養，宣說別人如
何捐款，以此引發對方的供養心。
對出家人來說，以上九點屬於非法謀生手段。無論出家、在家，謀生都是人生的重要
內容。遠離邪命，才可能有道德的生活，才可能和修行相應。這對今天的人尤具警策之義
。現在的某些行為，雖然不在以上幾項之內，但性質卻是相同的，都不符合戒律精神，是
我們需要特別注意的。
3、真、善、美：戒律的生活，還是真、善、美的生活。
所謂真，就是真實的生活。由依戒修行而能得定發慧，從而接近真理，接近諸法實相
。反之，則是由妄想形成的、虛幻不實的生活。
所謂善，就是道德的生活。從起心動念到行住坐臥，從謀生手段到處世方式，皆符合
道德標準。不會為了滿足私欲而影響他人，更不會為了個人利益而欺騙造假、偷稅漏稅，
從而危害大眾。
所謂美，就是莊嚴的生活。對凡夫來說，吃飯穿衣也成為張揚欲望的方式，不惜一擲
千金乃至萬金，而吃飯穿衣的本意反而不重要了，所有行為都被不良習氣左右。戒律的生
活，是要求我們將每個行為賦予解脫的內涵。這就需要對這些行為重新審視，通過觀想，
使一舉一動成為修行的組成部分。就外在表現來看，就是莊嚴、優雅而健康。可以說，是
行為的藝術，生活的藝術。
(三)評判是非的標準：戒律是佛法兩大內涵之一。
法是在觀念上幫助我們獲得正見，從教理角度建立評判標準。而戒律是在行動上幫助
我們調伏身心，從具體事相建立行為規範，使我們明確，什麼是應該做的，什麼是不應該
做的。所以，它也是評判是非的標準。
在持戒過程中，行為是否如法，是否犯戒，必須瞭解這條戒的犯緣。比如，有些戒要
符合五個條件才算違犯，否則就不算犯戒，或是犯輕戒。這些條件，或是從犯戒動機考察
，或是從行為結果考察，或是從侵犯物件考察。有了評判標準，才能抉擇它的犯與不犯，
犯輕與犯重。
僧團對僧眾具有保護、獎勵、監督、處罰的作用。在這個團體中，某人是否犯戒，是
否應該進行相應處理，都應依戒行事。作為主事者，必須精通戒律，才能依法評判是非，
依法作出處罰。如果輕罪重判，可能會影響行人的道心；重罪輕判乃至不判，則會使行人
失去約束，影響團體的長久和諧。
(四)處理事務的依據：戒律共有134種羯磨，幾乎囊括僧團所有事務的處理，使每件
事都能有法可依。懂得戒律，才有能力依法承辦各種僧事，如剃度、布薩、安居、自恣、
受戒、懺罪、分房、分亡人物等。
如果有人發心出家，僧團要為之舉行剃度儀式，之後是沙彌教育，進而還要獲得比丘
資格，依止善知識學習。在僧團共同生活中，有半月半月誦戒，使僧人根據戒條進行批評
和自我批評，從而保有清淨僧格。此外，每年還要舉行安居。通過三個月的定期潛修，在
自恣大會上對僧格進行全面檢討，然後就可以受歲，代表清淨僧齡又增長了一歲。所有這
些，律中都有特定羯磨來承辦。除集體共行的內容外，出家人的穿衣吃飯、生老病死包括
遺產分配等，律中也有明文規定。
由此可見，如果沒有學過戒律，幾乎就不懂得出家生活，也就更不懂得怎樣才能如法
處理僧事。而從另一個角度來說，若不能依法辦事，自然會把世俗的行事方式帶入僧團，
順著人情和感覺處理事務，那樣和法是不相應的。
(五)解脫菩提的基礎：戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本。在三士道（下士、中
士、上士）和五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的修行中，戒律都是繞不開的共同基礎
。下士道要持戒，上士道也要持戒；人天乘要持戒，菩薩乘同樣要持戒。不僅如此，在佛
教各個重要修行項目中，戒都是不可或缺的重要環節。
1、三無漏學，即戒、定、慧，以戒為首，由持戒而能得定發慧。
2、三福業，為施類福、戒類福、修類福，由持戒而能積累福報，增長資糧。
3、四不壞信，為佛、法、僧、戒，深信三寶及戒不壞，初果聖人方能成就此信。
4、五分法身，為戒、定、慧、解脫、解脫知見，同樣以戒為首。
5、六念，為念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念戒行有大勢力，能除一切不
善惡法，從而精進持戒。
6、六波羅蜜，為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩道行者的修學項目
，由受持三聚淨戒，使身心清淨，自利利他。
7、七聖財，為信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧，是見道聖人成就的七種功德法
財。
8、七佛通誡偈，即許多佛子熟悉的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”
。
9、八正道，為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中，正
語、正業、正命三項都屬於持戒範疇。
唯有認識到戒律的內涵和作用，我們才會自覺受持戒律。許多人之所以覺得持戒辛苦
，或是對戒律不以為然，在很大程度上，都是因為認識不足造成的。不知道為什麼要持戒
，不知道持戒對改善生命的意義，也不知道自己能從持戒中獲得什麼。如果認識不到佛陀
制戒的精神，認識不到佛陀呵護弟子的悲心，只是為了持戒而持戒，只是按照戒條機械行
持，自然會覺得辛苦。
這種辛苦又會帶來兩種極端：一是繼續辛苦下去，但因教條主義，未能感受到持戒帶
來的清涼，也未能將持戒和修習定慧結合起來，反因行持刻板而脫離現實，使他人對學戒
產生畏懼。這些人雖然有道心，但修行效果未必理想；還有一種，則是因為辛苦而放棄，
覺得戒律只能存在于書本，並無現實意義，這也是目前多數人的現狀。須知，沒有戒律為
基礎，佛法的一切修行都無從生起。
若能真正認識到持戒的意義，持戒就會成為人們的自覺選擇。因為持戒不是為了向佛
陀交差，不是為了做給任何人看，而是為了得到究竟的自在，得到徹底的自由。相對這些
利益來說，暫時的約束又算得了什麼？
轉載自：廈門南普陀閩南佛學院
http://www.nanputuo.com/nptxy/html/201103/0315400673499.html
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