淺談「比丘戒捨墮十」的意義與其淨人角色現代的應用──黃侃如

[mormolyca (銀碗盛雪)]

淺談「比丘戒捨墮十」的意義與其淨人角色現代的應用

黃侃如

中華佛學研究第9期 (p151-178) (民國94年)，臺北


提要

　　佛陀曾經告誡弟子要「以戒為師」，可是二千五百多年前的戒律應當
如何理解？一位在家居士如何透過閱讀律典，知道自己如儀的護教方式呢
？事實上戒律與日常生活息息相關，必然會受到歷史文化的影響而有所轉
變，因此必須從施設戒律的因緣中進行情境分析，從中萃取出佛陀的教義
，並且將教義落實於自已的生活之中，甚且回應到當代佛教所面臨的相關
問題。

　　本文首先經由「比丘戒捨墮十」進行細緻的情境分析，探討佛陀施設
該戒法的深刻意義。亦即透過戒條中，人物之間彼此的互動過程，體悟佛
陀所倡導的中道生活。最後，從「比丘戒捨墮十」的解析裏，整理出淨人
在僧俗互動中所扮演的角色，並且對照於當代佛教教團成立的非營利組織
，進而將淨人角色作為當代佛教教團發展入世關懷的參考，豐富現今論述
所缺乏的面向。

關鍵詞：1.比丘戒　2.捨墮 　3.淨人　4.現代的應用
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

一、前言

　　佛教聖典包括經、律、論三藏，其中律藏是僧眾具體的生活規範，但
是在施設戒律[1]的因緣中，往往也會看到居士角色出現。由此可知，僧
眾的出家修行生活還是脫離不了與居士[2]之間的互動，甚至有些地方必
須透過居士來護持。所以儘管比丘戒的對象是比丘，但是透過研讀比丘戒
可以得知居士如法護教的線索。　　

　　以「比丘戒捨墮十」[3]來說，該戒條篇幅很長，內容豐富，不但包
括了施主、比丘以及淨人三者之間金錢互動的關係，還清楚明白地規範了
比丘如法取得物資的過程。而淨人護教的角色以及重要性，也在該戒條展
露無遺。其實所謂的「施主」以及「淨人」，指的都是在家眾。但是在佛
教僧團擔任營運事務的十七種「執事人」裡面，卻只有第十三種「淨人」
是在家眾，其他全部都是出家眾（佐藤密雄1963：310-316）。也就是對
於在家眾來說，「淨人」角色與僧團[4]的關係最為密切，甚至是唯一可
以在僧團擔任的執事工作。因此，藉由「比丘戒捨墮十」的解析，從中整
理「淨人」角色的重要性，將更有助於僧俗互動之間份際的拿捏。

　　「淨人」巴利語為kappiyakaraka。其中kappiya是形容詞，意思是「
適當的」；karaka是名詞，意思是「使適當的人」。[5]兩個字合在一起
，kappiyakaraka的意思就是「助成出家眾如法如律受用物品或行為清淨
的人（觀淨比丘2004：132）」。因此，從淨人一詞的意義，就可以看出
佛陀施設戒律，留下了出家眾可以透過淨人，如法地向施主取得資具，又
避免遭人非議的寶貴線索。

　　回顧今日，臺灣佛教興盛，主張入世關懷的教團[6]擁有大量的社會
資源，但卻招來過度世俗化的非議。而在學者諸多的論述當中，[7]無論
是從正面肯定的態度，為教團加以辯駁，或是從企業管理以及非營利組織
的管理模式，向教團提出建議，似乎都忽略了回到佛教三藏中思維法義，
藉由佛陀的教法找尋可能的省思方向。因此，本文在解析「比丘戒捨墮十
」的意義以及整理出淨人角色的重要性之後，還會將淨人對比於當代佛教
非營利組織及其成員在教團所扮演的角色。試圖從《律藏》的立場，為目
前佛教教團從事入世關懷工作提出不一樣的省思聲音，豐富既有論述面向
之不足。

　　雖說律藏是生活具體的規範，具有佛陀對於生活的智慧，但是時空荏
苒，如何透過聖典的文字中尋覓佛陀的智慧，將其應用於當代的議題呢？
這種用傳統的佛教倫理思想來應用於新的文化情境，基本上是肯定了佛法
具有時空的超越性。而佛教倫理要富有這樣的超越性，格梅茲（1993：351
）認為必須具備四個條件：「根源與過去和傳統的佛教討論」、「考慮到
社會和個人的目前時空」、「針對目的而談佛教，減少神秘與浮誇」以及
「以人類作為考量的依據」。

　　根據格梅茲的說法，本文首先將對「比丘戒捨墮十」的戒文進行情境
解析，除了有關語言的理解、翻譯以及法義的思維以外，還將配合佛陀施
設該戒法的因緣情境，解析其人、事、物，以及彼此之間互動的關係。其
次，將進一步探討「比丘戒捨墮十」戒文的意義，細細體會佛陀的智慧所
在。最後，再從該戒法僧俗互動的關係，整理出淨人角色的重要性，並且
回到當代的社會環境，思考如何將淨人所扮演的角色應用於今日佛教教團
所面臨的議題。

二、「比丘戒捨墮十」的戒文與解析

　　本文首先將巴利律「比丘戒捨墮十」的戒文列出完整的翻譯內容，
[8]然後再將戒文分解成三個段落，運用圖表及文字說明，進行分段解析
。然而翻譯方式涉及對於法義的解釋，所以在列出完整戒文之後，將再對
義務分詞的翻譯方式加以說明。

（一）戒文翻譯

1.完整戒文

　　如果國王（rajan）、大臣（rajabhogga）、婆羅門（brahmana）、
居士（gahapati）派遣使者（duta）送衣料的資金[9]去給比丘，對他說
：「你用衣資購買衣料以後，送衣料去給某某比丘」。

　　假使那一位使者往詣該比丘，說：「尊者！這衣料的資金，我特別為
大德帶來了，請大德收取衣資。」這位比丘宜告訴（vacaniyo）使者：「
朋友！我們不接受衣資，但在恰當的時候接受清淨的衣料。」

　　倘若這位使者有問比丘：「大德有任何淨人（veyyavaccakara）[10]
嗎？」比丘們！需要衣料的比丘就可以指出（niddisitabbo）適合的園役
（aramika）或優婆塞（upasaka），說到：「朋友！這是比丘們的淨人。」

　　假使這位使者指導那位淨人以後，回到比丘那裡報告說：「尊者！我
已經指導大德指示的那位淨人了，請大德在適當的時候去，他就會送衣料
給你。」比丘們！需要衣料的比丘前往以後，可以敦促（codetabbo）淨
人兩、三次，提醒（saretabbo）他說：「朋友！我需要衣料。」

　　當淨人被敦促兩、三次以後，如果帶來衣料，這樣子就好。假使沒有
帶來，那位比丘為了衣料，可以默立（thatabbam）四次、五次，最多六
次。

　　為了衣料而默立四次、五次，最多六次後，若帶來衣料，這樣子就好
。假使還沒有帶來，而當比丘努力次數超過，才帶來衣料，比丘接受該物
品就是捨（nissaggiyam）墮（pacittiyam）。[11]

　　假使沒有帶來衣料，比丘必須親自去（gantabbam）或派遣（pahetabbo）
使者去施主那裡，說：「大德！您們為了比丘送來的衣資，並沒有提供比
丘任何好處。請大德受用自己的淨資，不要失去自己的資金。」
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

僅摘錄至該條戒文中譯的部分，
後續詳細分析與卡通圖解可自行點開聯結閱讀：

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/09/chbs0907.htm

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 61.224.132.137
→ yamola:等這個系列吵完 我們在回來福X系列
→ yamola:佛教所創立的法人金錢流 也是要好好討論的
→ pork:期待樓上的詳盡分析