→ phyfeynman:從哪裡開始是您的心得? 124.9.143.92 09/07 00:41
淨慧老和尚講《優婆塞戒經》
諸位法師，諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
我們今天共同讀誦受持《優婆塞戒經》，其他經書都有四句開經偈，而這部經在開經的時
候，沒有用四句開經偈，用的是《大 般涅槃經》中佛說，“汝等比丘，於我滅後，當尊
重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”
這個開經偈的意思是，佛滅度後以戒爲師，有戒在就等於佛住世。 緣起是在家二衆想知
道怎樣持戒修行才爲具足，請講此經。
講一講經名，《優婆塞戒經》屬於佛教三藏十二部中的律，從經名上看是佛爲在家人說法
。但是內涵裏，是爲四衆弟子說法， 只不過是一位在家男衆請法；所以，以請法的優婆
塞爲題，將經名定爲《優婆塞戒經》。並不是專爲在家人所說，法會上包括 四衆弟子。
這部經一共分七卷，二十八品。由印度僧人曇無懺法師翻譯，“曇無”譯成中文爲“法”
，整個名字譯成中文就是法豐法師。曇無懺法師來到中國後，在甘肅一帶翻譯經典，這位
法師精通經律論三藏，在中印度時期，被尊稱爲“三藏法師”。 主要譯的經典有《大般
涅槃經》、《大集經》、《光明經》、《菩薩戒經》等，此經與《中阿含經》、《優婆塞
五相戒經》、《優婆夷淨行法門經》等。一些經典有很多相通的地方。此經爲大乘經典。
在家人有三種情況，一是在家的信佛人；二是在家的修行人；三是在家發菩提心、行菩薩
道的人。出家人是少數，在家人是多 數。這部經的特點，即不分宗門教下，哪宗哪派都
得依戒而行，不管修學什麽法門，都得以戒爲師。這部經主攝各門，具足各 宗，總持三
藏。佛住世時，以佛爲師。佛滅度後，出家人以戒爲師；在家人也以戒爲師。
下面講幾個關係：
一、 戒與修行的關係
佛法是船，戒是行船操作的規範。我們這個身體修行是主人奔向彼岸，想到極樂世界去；
修行的主人是舵手；奔到彼岸才是我 們的目的；導航就是我們的善知識。在苦海中，想
讓這艘法船航行，必須按操作規程辦；不按操作規程辦，這艘船會觸礁，會迷失方向，奔
向何方不可知，什麽時候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到達彼岸。只有在以戒爲
師的前提下，才能依法修行。否則，不管是出家也好，在家也好，一邊修行，一邊殺盜淫
妄犯戒，在寺院裏，主持戒律的法師不允許；在家人犯大戒有業報跟著，受業報牽引墮三
惡道。持戒修行能夠到達智慧的彼岸；而破戒之人墮愚癡的彼岸，即三惡道。正所謂持戒
修行比翼鳥，破戒修行單翅飛。空守戒律不修行，還是原地沒有動。 要明白守戒、持戒
不是目的，光守戒、持戒也不能到達彼岸。不管出家、在家，守持戒律都是值得讚歎的。
但是如同一個害怕 犯錯誤的小學生，心裏就想著不違犯紀律，卻忘了學習，還是不能學
習好；修行人也如此，害怕犯戒，進而不聞、不思、不修， 忘記了自己修行人的本分，
也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以結夏，不染酒色，有持戒的環境，又
不容易犯戒。而在家人修行卻不容易，不管是聲聞、緣覺，還是菩薩行人，生活中處處都
有戒條，走路時不小心踩死螞蟻怎麽辦；農民發現果樹生蟲子要不要噴灑農藥；家裏蟑螂
泛濫怎麽處理；將軍不指揮千軍萬馬行不行；在家人守持戒律很難。過去佛教裏有過公案
，在家人修行爲了不犯戒裝啞巴，現在行不行？現在在家的修行人哪行哪業都有，不說話
能行麽。上面講的這些情況都能如法處理，既得到解決，又不犯戒。這裏就需要如法思念
，如法說話，如法辦事，如法修行。
二、守戒與因果的關係
身不該做的事不做；口不該說的話不說；意不該想的念不起。如果不該想的想了，就有因
果。有善念就有善因果；有惡念就有惡因果。戒條就像高壓線，不可越雷池半步。世俗的
事把握一個度，過一點兒就爲失，有業報跟著。善事無度，惡事有度，有底線。對受三皈
依的人說戒，對不受三皈依的人不說戒。但平常人聽了有預防作用，可以避免造業。修行
人的身體就是法船，無量劫以來業習結集所感，盡有諸漏。六根天天在漏，說白了就是六
個漏功德的大窟窿；戒就是幫身體堵漏的。預防産生新的漏洞，只有靠戒能夠實現，能夠
最終到達極樂彼岸。否則，苦海中行船，根本走不了。修行人的身體是法船，也是載法之
器；這個身體造作業因必入因果律，就是因果的規律、法則，誰也改變不了。自種因，自
受果，俗話說是“自食其果”。誰做的惡果肯定是誰自己承擔，別人替代不了。有的果報
是一因多果，如做了一件壞事，有多種果報跟著。造了殺因，可以短命，亦多病，這就是
一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多種業因共同結集所致。不管時間多久遠
，業因不失，業果相隨。前世、現世和後世，三世因果。果報有三種，一是現世報，現世
作業，現世受報；二是下世報，今生作業，下生感召受報；三是百千萬劫報，就是說造的
業因百千萬劫都不消失。人要是不修善、不出離，因果就永遠不消失。
“善惡到頭終有報，只是來早與來遲。”所以，講戒的時候，一定要明白因果。
三、戒與法的關係
法是衆生與宇宙一切事物現象和變化的規律，衆生離不開法，衆生一切的造作都是法。佛
法是覺悟者之法，佛法分經律論三藏。 簡單地說，佛法就是讓衆生轉迷爲悟，轉癡爲智
，轉凡爲聖的規律，這也是一種因果規律，這就是佛法，誰也改變不了。誰不按這個法行
，誰就成不了佛；誰按照這個法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守
、共同奉行的規則；既約束自己，也約束別人；持戒是共同遵守、自願遵守。戒是爲修行
人前行保駕護航的；一犯戒，道行馬上停滯，前進不了。有戒， 法船才能正常航行。既
要守戒，又要積極去持戒修行，這才是菩薩行人的願力。修行過程中不犯戒，積極去持戒
，心裏不覺戒的存在，又處處是戒，無一不是戒，有這樣證悟的人都是大乘之人。正常的
守戒多爲初行者，覺得有戒律存在，身、口、意爲戒律所約束。 佛法與戒同行；一是受
三皈依的時候，受三皈就有戒；二是承傳佛法時，同時受戒。什麽是“承傳佛法時”，在
《佛說大乘金剛經論》裏，佛說“我有秘密口訣、修持方法，傳給大菩薩，這些大菩薩以
道傳道、以法傳法。”傳道傳法的時候，就已經受
具足戒，男衆二百五十條，女衆三百四十八條。三是修行一段時間後，由沙彌戒轉爲具足
戒；在家人修行由聲聞戒至菩薩戒； 大乘戒與小乘戒不同，大乘戒動念沒作都是犯戒；
小乘戒有念沒作不犯戒。 再講一下破戒的危害，佛說三途輪回報。佛不度無緣之人，法
不度破戒之人。不管修學什麽法門，一旦破戒，法在身上就失效。爲什麽說對一位聖人或
有修行的人起疑惑心的時候，法就已經爲不度。“法不度”什麽概念？人同樣載法，護法
善神不護佑，心被邪見所蔽。還有，破戒的果報從人直到阿鼻地獄，破戒之人不可能生天
。有人不願守戒，是由於自己的業習、業因感召，無量劫造作的，今生就有這個魔蘊。誰
有業習，魔就會去找誰。“業習”就是我執我見我慢，通過第七意識反映出來，有習慣力
，不受理智的控制或控制不住。抽煙、酗酒、吸毒、貪欲等都是業習感召，習慣力在起作
用。 再有，修行人心有所求，著相前行，心意自狹；就是有貪著心、往生極樂心、求法
心。一有求，就把自己的心量變小，本來心有一丈，一有求心，變成五尺。心量一小，做
起事情功德就變成福報。自己不覺，善知識、護法善神一下就知道。貪善也爲貪，貪不到
的時候，馬上變爲嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狹的人難求聖果。貪求善
境界，心有貪念都是小乘人的心魔所致，心魔無始劫來與人同行，魔時時刻刻如影隨形。
心魔是自己內在的魔，順逆二境來的時候，擊敗人的心智，讓人心智散亂，明白轉糊塗。
遇到自己心魔的時候，敗者多勝者少。勝者就是出離，敗者就是六道衆生。心魔在人這一
道，最主要的時候，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。然後是外魔，比如想出門
，就遇暴雨，或者生老病死等，都屬於外魔之事。修行人有一定聖果的時候，肯定召天魔
；天魔魔成就之身。釋迦牟尼佛成佛的時候破魔軍，魔王、魔子、魔民全上來。我們體內
有魔因，自性有魔才召外魔。魔考過關了，成聖；魔考沒過關，敗下來，那就是衆生。
什麽保護修行人？戒律。沒有戒，內魔沒守住，外魔破不了。降伏不了內魔，外魔一擊就
敗。心裏想喝酒，那裏一召呼喝酒， 樂顛的肯定就去；心裏想打麻將，那邊一召呼就走
。一個修行人，要做壞事的時候，心裏有兩個聲音，一個說“去做”，另一 個說“不要
去做”。凡夫認爲做“壞事”是天經地義的，“壞事”指的是吃肉、喝酒、找小姐，世俗
人眼裏的好事，內心還有個 聲音催促快去，都是不知不覺做了不守戒的事情，才種下業
因。明白因果的人才知害怕，寧可自己被殺也不能作犯戒的事。戒與法的關係，戒是保護
依法修行的。
四、 古德與現代人的關係
講法要離開文字相，法不依文字。沒有證悟的人講不出三藏十二部的真相，怎麽講都是文
字般若。世人追逐名相，追逐文字的華麗，這和證悟是兩碼事。但從佛法一萬二千年的後
五百年開始，最先隕落的大乘說是《楞嚴經》，從聲聞乘說是《大般涅槃經》，只有《阿
彌陀經》住世，是最後一部經。後五十年，世論破壞佛法。世論就是世俗的觀點言論，把
佛說經典徹底毀壞掉。 到那時候，信佛的人念四字洪名修行就得度；現在誦持四字洪名
只是結法緣，不得度；念六字洪名修行得度。佛說經典隕落不是佛法隕落，佛法種性不是
真正滅度，只是這個地球要遭受劫難，階段性的滅度，等彌勒佛出世，繼續弘傳佛法。三
世諸佛有兩種法通；一是說法通；二是自宗通。佛法不管怎麽去修證，達到怎麽高深的程
度，現在佛不否過去佛，未來佛不否現在佛，因爲他們是一脈相通，無互相攻擊。後佛不
超前佛，前佛帶領後佛，佛佛平等，是這樣一個法相。而其他的宗教，開始是父親講，兒
子來講又是一樣，一教之內出現兩派，兩派之間互相爭鬥。佛教是過去、現在、未來佛一
體，提倡不管修學什麽法門，修持方法或有不同，但不許有爭論，不可互相指責、鬥爭。
因爲八萬四千法門殊途同歸，目的都是一個。“說法通”就是隨衆生心，隨應種種說法，
言說文字又離文字。“自宗通”是修行者離自心，離種種妄想；又超一切心意識，自覺聖
境界，離因見相。一切外道、地獄、聲聞、緣覺，墮兩邊所不知；所以，佛法不滅。修菩
薩行的時候就是這樣，離種種妄想而無種種妄想；離自心而不離自性。性本圓融，心還不
真實。以世間有爲相，修世間有爲法，而證出世間智慧。所以，聽聞佛法，不說後五十年
世論破壞佛法滅度。
五、“以戒爲師”與善知識的關係
第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括聲聞、緣覺、菩薩，他們都住世，以平常人的身
份在人的身邊。可是不露相，別人不知道。我們能跟他們結緣就三生有幸，不要貪求別的
，有求爲貪，貪就是要斷緣的。糖塊好吃，小孩吃多了要有害，好吃的東西吃多了要撐壞
。貪求善境界仍然爲貪，爲佛菩薩所呵斥，這和惡行的貪雖有區別，也是要斷緣的。一些
聲聞、緣覺、菩薩都是世人，他們住世的時候，是我們的善知識。他們默默的紹隆佛種，
承傳佛法，引領有緣衆生超凡入聖。他們在持戒、傳戒，但不制定戒。關鍵就在這，他們
不制定戒，也不改變戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不會改。善知識尊
佛法、遵佛戒律。所以，善知識不能替代戒律；只能引領人守戒、持戒修行。
第二，戒律不可更改。戒律是佛住世時親自制定，衆弟子受持戒律修行。衆善知識是守持
戒律的模範，三世諸佛如此，莊嚴劫、賢劫、星宿劫也如此。現世不管社會如何變化，佛
的戒律不可更改。包括末法時代後五百年，人不持戒也照樣不可得度、不可往生。因此，
永遠不可犯戒，戒律也永遠不會因時因地而改變。佛不度無緣之人；法不度破戒之人。破
戒之人只有在大善知識的引領下懺悔，才可得度。否則，人的懺悔只是言語上的說辭，不
知如法懺悔。
第三，以戒爲師就是以佛爲師。佛在自己的法性身之內，在報身主持的三界內，不舍衆生
故才制定戒律。這個戒律是十方諸佛接引衆生共同遵守的宇宙公約，十方諸佛都遵守，極
樂世界的阿彌陀佛、東方藥師佛都按這個標準接引衆生，沒有不按照這個標準的。修行人
破了戒，天地不容，龍神共憤；有人想“我破了戒，佛菩薩不知道吧。”別說諸佛諸菩薩
知道，就是有修行的學佛人看一眼就知道。破戒的人眉宇之間有一股邪氣，不把它說破，
就是給留面子。在佛菩薩那裏給人留一個懺悔的機會，若自己不知懺悔，再往前行非常危
險。一失人身，萬劫不復。賢劫千佛出世都不度，就流轉六道。善知識不能替代戒律，善
知識只能講佛法，讓修行人堅固信心，去持戒、守戒、依戒修行。釋迦牟尼佛化身在這個
娑婆世界常住，誰守持佛的戒律、依法修行，佛就度誰。否則在這個世界，修行而不守戒
的人等於沒修。
末法時代，魔王在幹什麽，他與善知識相反，幹兩件事；
一是破法；二是破戒。
哪個法度人，魔王就想方設法破壞哪個法，讓該法不能度人，特別是佛密傳之法。能不能
破壞呢，只是讓人心起疑惑，真正修持這個法門的人仍在秘密傳承，真涵內要他盜不走，
也破壞不了。就像單線聯繫的電話一樣，一旦誰利用這個法從事其他破壞活動，這個線一
下子就斷。如羅睺羅修持的密法，誰也破壞不了。魔王想知道，絞盡腦汁套口訣內要，用
語言激怒，誹謗“修的是外道。” 誰受不了，辯別幾句，一下子就中計，他就是以此達
到破壞佛法的目的。因此，法師傳法前要觀察人的根基，根基尚淺，定力不夠，對不起，
不能傳法。破法的方法就是說相似法，利用魔子魔民和魔境給修行人設置障礙，目的就是
毀法，逼迫修行人退道，打擊修行人的信心。破戒，就是修行人自毀菩提。表現爲魔子魔
民破僧威儀，進而産生不良社會影響。有的出家人出家幾年還俗結婚了，這就是魔子魔民
入我伽藍，典型的以破壞戒律來破壞佛法。所以，在家人沒修行之前，還容易點；修行之
後，魔子魔民以美女身、美男身勾引，守持不住，就是魔子魔民的俘虜，不用多說別的。
破戒之人，沒人度，誰也不救。而且一失人身，萬劫不復，墮阿鼻地獄。不是說的重，戒
律和諸法實相就是如此，誰也改變不了這個法則。
講上述幾點，是爲了幫助諸位更好的理解此經。在經教講解上，重弘法義，不專一宗，方
便隨宜。下面講經
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