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阿姜查──（節錄自「阿姜查的禪修世界【第一部】戒」）
第五章 維持標準
在每年佛法考試後的年度聚會裡，我們反省履行各種寺院義務的重要性，包括戒師與
老師的義務。這些義務將我們凝聚在一起，成為一個大團體，而能和合共住、彼此尊敬，
這也反過來利益團體。
從佛陀的時代以至於今，在所有社區裡，無論居民採取什麼形式，若不相互尊敬，絕
對無法成功。無論世俗的或出家的團體，若缺乏互敬，將無法團結，放逸會接踵而來，終
將導致修行的墮落。
我們的修行團體已住在此地約二十五年。它穩定成長，但也可能會走下坡，我們必須
瞭解這點。不過若我們小心留意，彼此相互尊敬，並繼續維持修行的標準，我們的和諧將
會很穩固。做為一個團體，我們的修行將會是佛教持續成長的動力。
●研讀與修行相輔相成
研讀與修行是相輔相成的，佛教因解行並重才能成長與興盛。若我們只是以輕忽的態
度學習經典，隨後就會放逸。例如在這裡第一年，有七位比丘參加雨安居，那時我心想：
“每次比丘們為了佛法考試而開始讀書時，修行似乎就會退步，”我試著找出原因，於是
開始教導他們，每天從用餐後直到晚上六點，大約教了四十天。後來，比丘們前去應考，
結果七人全部通過。
那真的很好，但對於不慎思明辨者會有些問題。為了研讀，需要做很多讀誦與複習，
不懂得自制與自律者，便很容易廢弛禪修，而將大部分時間花在研讀、複習與記憶上。這
使得他們放棄本業和修行的標準。
因此，當這些比丘結束研讀與考試時，我可以看見他們行為的改變。沒有行禪，只有
一點點坐禪，應酬也會增加，自制與鎮定都退步了。
●經典是修行道上的指標
事實上，在修行中，當練習行禪時，應該把心真正放在走路上；當坐禪時，應該只專
注於此。無論行、住、坐、臥，都應努力保持安定。但當人們做很多研讀時，心會充滿文
字，他們醉心於書本而忘了自己。這種事只發生在無智慧、缺乏自制與正念的不穩定者身
上，他們的心愈來愈散亂，散心雜話與交際成為例行公事。這並非來自研讀本身，而是由
於他們不精進修行，忘了自己。
事實上，經典是修行道上的指標。若真的瞭解修行，那麼閱讀或研究都是禪修的另一
面。但若忘記自己，則研究只會帶來更多談話與無益的活動。人們拋開禪修後，很快就會
想還俗，那並非因為研讀是壞事，或修行是錯的，而是由於不知檢驗自已。
●專心致力於修行
有鑑於此，在第二次雨安居期間，我停止教導經典。許多年後，愈來愈多年輕人前來
出家，其中有些人對法與律一無所知，且不懂經文。因此，我決定矯正這種情況，徵詢已
學習過的資深比丘進行教導，他們至今一直持續如此做。這就是為何這裡也有研讀的原因
。
不過，每年考試結束後，我便要求所有比丘恢復修行，所有與修行無直接關係的經典
都被束之高閣。我們重新整理自己，回歸正常的標準，如恢復日常課誦及其它共修活動。
這是我們的標準，如此做是為了對治懈怠與不樂。
我對比丘們說：
別拋棄你們的基本修行：少吃、少說、少睡：自制與鎮定；保持出離心：規律地行禪
與坐禪：在適當的時間定期聚合。請努力這麼做，不要讓這殊勝的機會空過，要老實修行
。你們有機會在這裡修行，是因為你們是在老師的指導下生活，他保護你們處於一個水準
之上。因此你們都應投入修行，行禪、坐禪、早晚課誦都是該做的事，請專心致力於修行
。
●無須四處遊歷只要專注修行
有些穿著袈裟的人只是消磨時間在掙扎、想家與困惑，他們都不夠堅強，未專心修行
。身為佛教比丘或沙彌，我們不能光賴在這裡，而將住得好、吃得好視為理所當然。耽著
欲樂是種危險，我們應該加強修行，敦促自己做得更多，有錯則改，不要迷失於外在的事
物。志欲修行的人從不錯過行禪與坐禪，不會放鬆自制與鎮定的標準。比丘用完餐，掛好
袈裟，處理完身邊的雜務後，就開始練習行禪。當我們經過他的茅篷時，看見他行禪的步
道都被踩得凹陷下去，這位比丘樂在其中，他是個精進與志欲修行的人。
若能如此致力於修行，就不會出現太多問題。你們若不安心修行——行禪與坐禪，就
會四處遊蕩。不喜歡這裡就行腳到那裡，不喜歡那裡就再遷回來這裡，每個地方都一樣，
只是憑本能在行事。你無須四處遊歷，只要待在這裡，好好地增長修行，仔細地學習。大
家努力吧！
進步與退步都取決於此。若你真的想正確地做事，就要平衡研讀與修行。當內心放鬆
而身體也健康時，你就會安定下來；當內心迷妄，即使身體強壯，也會感到不安。
●修行在於心而不是外表
禪修的研究是“長養”與“捨離”的研究，此所謂的“研究”是指每當心經驗到一種
感受時，就自問：“我仍然執著它嗎？”“我還會環繞著它製造問題嗎？”“我還會對它
感到喜歡或討厭嗎？”
簡而言之“我還會迷失在想法中嗎？”我們經常如此，若不喜歡某樣東西就會厭惡，
若喜歡則會有快樂的反應，心於是變得染汙與不淨。若是如此，就必須承認我們還有過失
，是不完美的，還需要更努力，堅持做更多的“捨離”與“長養”。這就是我所謂的“研
究”——若被困在某件事上，認知自己受困，覺知自己的處境，然後努力改正。
和老師同住或分開應該是相同的，有些人若不練習行禪，會害怕老師的訓斥或責備。
從某個角度來看這是好的，但在真實的修行中無須害怕別人，而是應謹防自己在身、口、
意上犯錯，守護自己遠離過失，“你必須告誡自己”，我們必須趕快改進、覺知自己。這
就是我所謂的“研究”，深入觀察這點，直到清楚瞭解為止。
以這種方式生活，得依賴耐力，堅忍不拔地面對一切煩惱，雖然這是好的，但它仍在
“修法而未見法”的層次。若修法並見法，就能斷除一切惡法，長養一切善法。當見到內
在的自己時，會有喜悅的感受，無論別人怎麼說，我們瞭解自己的心，且不為所動，無論
在何處都能保持平靜。
現在，剛開始修行的年輕比丘與沙彌們可能會認為，戒臘較長的阿姜似乎沒有做很多
行禪或坐禪，不要學他，你們應該迎頭趕上，而非一味地模仿，迎頭趕上與模仿是兩回事
。事實上，戒臘長的阿姜安住在他自己特別的禪境中，表面看來雖然似乎沒有修行，但他
是在內心修行。佛教的修行是心的修行，他心裡的東西無法以肉眼看到，在言行上也看不
出明顯的修行，心，卻是另外一回事。
●看見輪迴過患行為更有智慧
因此，修行已久且熟練的老師，在言行上可能會顯得沒有什麼作為，但他守護自己的
心，他是安定的。看見其外在的表現，你可能會想模仿，暢所欲言，不過那是不同的，你
們並非在同一個水準上，而是來自不同的地方。雖然阿姜可能只是坐在那裡，但他並非漫
不經心，他與事物同在，但不為所惑。
我們看不到這點，因此不能只根據外在現象作判斷。當我們說話或行動時，內心也隨
之起伏，而有修行的人做事或說話是一回事，他們的內心狀態則不同，因為它安住在法與
律上。
例如，有時阿姜可能會對弟子很嚴厲，說的話聽起來粗俗而隨便，行為也很粗魯。但
我們只能看到他身、口的行為，而看不到他安住在法與律上的心。信守佛陀的教導：“不
放逸是無死之道，放逸則是死亡之道”(《法句經》，21行)。深思這句話，別人怎麼做都
不重要，只要不放逸。
想想經上所說：“比丘是乞士。”若只從外表如此定義“比丘”，我們的修行形式就
會很粗糙。若瞭解佛陀定義比丘的方式是“看見輪迴過患的人”，就會深刻許多。
看見輪迴過患的人，就是看見過失與世間苦難的人。這世間有這麼多過患，但大多數
人都未看見，只看見歡笑與快樂。什麼是輪迴？輪迴之苦是勢不可擋的，令人難以忍受。
快樂也是輪迴，若未看見輪迴的過患，當有快樂時，我們便執著它而忘記痛苦。我們對它
毫無所知，猶如小孩不知火的危險。
若我們如此瞭解佛法的修行：“比丘是看見輪迴過患的人”，將這教法牢牢地根植於
生命中，則無論行、住、坐、臥，或身在何處，都能厭離。我們將能反省自己，且不放逸
，即使輕鬆地坐著也有相同的感覺。無論做什麼，都看見這個過患，因此我們是處於一種
非常不同的狀態。這樣修行，即稱為“看見輪迴過患的人”。
一個看見輪迴過患的人，既活在輪迴中，也不活在其中。換句話說，他們既瞭解世俗
概念，也瞭解它們的勝義。這種人無論是說的、做的或想的事，都和普通人不同，他們的
行為更有智慧。
所以我才說：“是迎頭趕上，而非模仿。”愚蠢的人會抓住每樣東西，你千萬不能那
樣做！別忘記自己。
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