摘自 益西彭措堪布《菩提道次第廣論》講授
【《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海
，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百
分之一。」此中意樂，謂菩提心，及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極
為明顯。 】
《寶蘊經》說，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且擁有轉輪王的地位，
他們各自都是以大海那樣寬廣的燈器、須彌山那樣高大的燈炷，燃燈來供養佛塔，又有一
位出家菩薩在微小的燈燭當中塗上油脂，在佛塔前燃燈供養，兩者相比，前者所得福德比
不上後者的百分之一。
對這段經義，從意樂、福田、供物、所依、福德五個方面作比較，就能看出以所依而
造業力大的規律：
意樂上，兩者都是菩提心；福田上，兩者都是供養佛塔；供物上，前者供燈，器等大
海、炷如須彌，供燈數量是三千大千世界所有有情數，後者所供只是一盞小油燈；所依上
，前者是在家菩薩身，後者是出家菩薩身；福德上，前者遠不如後者。因上意樂、福田都
相等，供物卻是前者殊勝，所以導致果上後者福德大的唯一因素，就是後者的所依力大。
因此以所依為出家身，修福勢力極大。
《大乘本生心地觀經》說：「出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢獄，
欲求解脫甚為難，出家閑曠如虛空，自在無為離繫著。」
《大乘莊嚴經論》說：「應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。」因
為在家身具有極多的散亂、貪嗔等煩惱和痛苦，而出家身具備與此相反的無量功德，比如
寂靜、離欲、無諍、精進等等，所以具律儀菩薩的所依身勝過在家菩薩。
【由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，顯然後後
較於前前進趣優勝。】
由以上的道理，便能知道所依的律儀和造業的輕重具有直接關係，從修行來講，無律
儀和有律儀相比，有律儀修行殊勝，同為有律儀，具一種律儀、具兩種律儀及具三種律儀
之身，在修道進趣上，後後比前前來得優勝。「具一具二具三之身」，可以有多種理解，
比如：「具一」是具別解脫律儀，「具二」是具別解脫律儀和菩薩律儀，「具三」是具別
解脫律儀、菩薩律儀和金剛乘律儀。或者，「具一」是指具五戒，「具二」是指具沙彌戒
，「具三」是指具比丘戒。或者，「一」指律儀戒，「二」指攝善法戒，「三」指饒益有
情戒。總而言之，所依律儀越殊勝，修行功德也越殊勝，進度也越快。
《大智度論》中說：「破戒者，墮三惡道。若下等持戒生人間，中等持戒生六欲天，
上等持戒又行四禪四空定，生色無色界天。上上等持戒中又有三種：下清淨持戒得阿羅漢
，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得證佛道。」可見持戒越殊勝，得果也越殊勝。
【如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯
。】
譬如在家人，修持佈施、安忍等善行時，假如能受持齋戒律儀，比如持八關齋戒來修
，這與無律儀所修的善根在勢力大小上有極明顯的差別，意思是同樣一種善行，具戒者所
修的善根更加殊勝。
《雜寶藏經》中記載：以前罽賓國中有一條惡龍，興風作浪，給當地帶來了很大災難
。當時許多阿羅漢各施神力，也不能逐走惡龍。後來祗夜多尊者來到惡龍的住處，彈了三
下指，對惡龍說：「你立即離開，不要住在這裏。」惡龍馬上就轉移到遠處去了。這些阿
羅漢就問尊者：「我們和你都是獲得漏盡平等法身，為什麼你能驅走惡龍，我們卻不能呢
？」尊者回答：「我從做凡夫時起，直到現在，都是精勤地持戒，即使是微細惡作罪，也
像對四根本罪一樣護持，以戒的威力，所以能逐龍。」
由這一則公案，可以看出具戒的力量大。總之，以清淨戒體為所依，不論修福、超度
、驅魔，或是成就利他事業，都具有很大能力。以金剛乘來講，成就密咒的根本也是戒，
《妙臂請問經》說：「咒本初為戒。」
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