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作者: cool810 (隨緣) 看板: Tantric
標題: [法語] 《菩薩戒品釋》（1）──宗喀巴大師
時間: Fri May 21 01:00:00 2010
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中譯：如性法師
（1）98年2月21日 下午 高雄
文殊怙主，三界法王宗大師，曾經在《菩提道次第攝頌》有提到：「發心乃為大乘道
之梁，菩薩廣大行持之根基。於二資糧猶如點金漆，攝集無量善聚之福藏。佛子勇士如是
了知己，執持菩提心寶為心要。瑜珈行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」佛陀所宣
說的八萬四千種法門，總攝在《三主要道》當中。而《三主要道》裡，菩薩們最主要修持
的，是以菩提心為主。如果一個行者在修學大乘法時，能夠生起殊勝的菩提心，他具備有
什麼樣的勝利，什麼樣的功德呢？首先在偈頌當中提到了「發心乃為大乘道之樑」，在修
學大乘道時，如果能夠生起菩提心，它就如同是大乘道的根本，如同是大乘道的核心，如
同是大乘道的生命。比方一個人，他到底是否還活著？是在於這個人是不是還有生命。相
同的，整個大乘道的生命是在菩提心，如果在修學大乘道時，能夠生起殊勝的菩提心，在
修學大乘道的過程，就會顯得格外的順利。比方有一個畫工，他準備要畫一幅唐卡，在還
沒有畫唐卡前，他必須要先規劃，他將怎麼樣來畫這幅唐卡，並且他要把基礎的線先標出
來，這樣他所畫出來的佛像，才能夠端莊、莊嚴。相同的，如果能夠在修學大乘法時，生
起殊勝的菩提心，這樣對於我們修學大乘法是格外的有幫助。
並且「菩薩廣大行持之根基，於二資糧猶如點金漆」，如果想要成就圓滿的佛果，必
須要累積廣大的福德以及智慧的資糧。成就圓滿的佛果，包括了佛的法身以及佛的色身。
想要成辦圓滿的法身，我們必須要累積智慧資糧；想要成辦圓滿的色身，我們必須要累積
福德資糧。但是我們所造的善業，它是否能夠成為成辦佛果之因的智慧資糧以及福德資糧
？這完全取決在於我們有沒有辦法生起殊勝的菩提心。如果能夠生起殊勝的菩提心，縱使
行再小的善行，累積再小的善業，這樣的業都能夠成為成佛之因。比方布施食物給一隻狗
，或者是一隻鳥、一隻魚吃，所累積的善業都能夠稱之為是成佛之因；相反的，如果沒有
辦法生起菩提心，縱使看似造了很多的善業，但這一切都不能夠稱之為是成佛之因。
並且在偈頌有提到「於二資糧猶如點金漆」，所謂的「金漆」是能夠把鐵在一瞬間，
轉變成是金子的東西。過去眾生們有福，所以能夠成辦這種殊勝物品，但是現今，因為眾
生不具福的緣故，所以這種東西也消失了。以前龍樹菩薩在世的時候，當時印度發生了饑
荒，當地的人民都相當的貧窮，所以龍樹菩薩就透由修法的方式而成辦了金漆，而解決當
時這些貧窮人家的問題。所以如果我們手邊有金漆，它能夠在一瞬間將一公斤的鐵，轉變
成 一公斤 的金子。相同的，如果我們能夠生起菩提心，縱使我們所行的善業，只是看似
微薄的一絲絲善業，但是這樣的善業它能夠稱之為是福德資糧，或者是智慧資糧；更進一
步的，我們所造的業，它是成佛的業。相反的，如果我們沒有辦法生起菩提心，縱使在內
心生起了空正見，透由空正見所攝持的善業，只不過是能夠稱之為是解脫之因，並沒有辦
法成就圓滿的佛果。所以從這當中就可以知道，是否能成辦佛果最主要的關鍵，在於我們
是否能夠生起殊勝的菩提心。並且「菩薩廣大行持之根基」，菩薩之所以能夠行廣大難行
的菩薩行，最主要的關鍵也是菩薩的心續中生起了菩提心。透由菩提心作為攝持的緣故，
所以菩薩能夠行廣大的布施、持戒等六度的內涵。
對於菩提心的內涵，由於在座大部分的人，平時都有修學《菩提道次第廣論》的關係
，所以相信你們對於菩提心的教授，應該都有所體會。簡單的來說，所謂的菩提心就是具
備了二種希求之心，也就是希求「自利」以及「利他」的發心。因此在彌勒菩薩所造的《
現觀莊嚴論》也有提到「發心為利他」等，介紹菩提心的偈頌。講到了菩提心，在四部宗
義，不管是唯識、中觀，雖然他們在「見」這個部分，所解釋的方式不相同，但是在「行
」的方面，承許菩提心的內涵都是相同的。所以在這裡，我們要提到的菩提心它具備有二
種的希求，首先希求利他。所謂的希求利他，是為了如虛空般的一切有情眾生希求自利；
所謂的自利，就是希望能夠獲得圓滿的佛果，因此而對於圓滿的佛果生起希求之心。
我們想要獲得最究竟的果位，無外乎是圓滿的佛果，如果僅以一己的解脫作為目標，
不管是在自利，或者是利他這二方面都沒有辦法圓滿。所以為了要圓滿自利、利他這二方
面，這時所要關切的目標，是為了利益一切的有情眾生。為了要能夠利益一切的有情眾生
，我希望能夠成就圓滿的佛果，所以為的是什麼？我們為的是能夠利益一切的有情眾生。
想要獲得的是什麼？我們想要獲得的是圓滿的佛果。所以如果在內心能夠生起「不造作」
的菩提心，這時候就能夠稱之為是菩薩；但是在還沒有生起真正的菩提心之前，可以透由
思惟的方式而生起「造作」的菩提心；縱使只是生起了造作的菩提心，當下所行的善行，
它還是相當偉大的。就如同之前所說的，我們當下所行的任何善行，所造的任何的善業，
它都有辦法成為是成佛之因。
所以我們所造的善業當中，可以分為智慧以及方便這二部分。「方便」的部分，透由
菩提心的攝持，它能夠成為是福德資糧；「智慧」的部分，透由菩提心的攝持，它能夠成
為是智慧資糧。智慧的部分，就包含觀修無常、觀修空性等法義時所累積的善業，都是屬
於智慧的部分。如果在觀修前能夠思惟菩提心的內涵，讓內心生起造作的菩提心，透由菩
提心的攝持，所觀修的這段時間裡面所累積的資糧，所累積的善業，都能夠稱之為是智慧
資糧；相同的，福德資糧也是如此。以小乘的羅漢而言，縱使他們能夠現證空性，能夠獲
得解脫的果位，但是由於他們的內心沒有辦法生起菩提心的緣故，所以所證得的空性，沒
有辦法稱之為智慧資糧；而最後他們所獲得的果位，也沒有辦法稱之為佛果。但是相反的
，如果以一個凡夫而言，在日常生活當中能夠透由思惟生起菩提心的法門，而在內心生起
造作的菩提心，縱使當下所行的善行看似微不足道，但實際上這些在將來，它都是成佛最
主要的關鍵。
在生起菩提心之前，必須要能夠先生起大悲心，生起菩提心不是僅透由唸誦菩提心的
偈頌就能夠生起菩提心。想要在內心生起菩提心，必須要透由思惟的方式來轉變我們的內
心，這一點宗大師在《廣論》有一而再的強調，所謂的「菩提心」是以慈心以及悲心作為
根本的善心，這樣的心能夠稱之為菩提心。所以在還沒有生起菩提心之前，必須要能夠生
起慈心以及悲心，透由思惟菩提心的法類而來轉變我們的內心，讓我們的內心趣向於菩提
心。要如何的來生起悲心呢？必須要先思惟眾生的苦，如果能夠在內心生起「不忍眾生受
苦」的心，這樣的心能夠稱之為是悲心。所以在菩提心還沒有生起之前，必須要先生起悲
心；但是在悲心還未生起之前，必須要先生起出離心。也就是如果沒有辦法對自己所承受
的苦生起厭離，我們怎麼可能對他人所承受的苦生起不忍的悲？這是不可能的。
所以在對一切的有情眾生所面對的苦，生起不忍的悲心前，必須要先思惟自己在輪迴
當中所承受的苦。透由思惟輪迴的苦，而在自身上生起不忍輪迴，不願意承受輪迴苦的出
離心。所以在菩提心還未生起前，必須要先生起大悲心；在大悲心生起之前，我們必須要
先生起出離心。而真正的大悲心它所具備的內涵，它所面對的有情是一切的有情眾生，不
管是我們的敵人，我們的親人，一切的有情眾生，當我們在面對他的時候，都不希望他受
苦的心，如果這顆心它能夠很自然的湧現出來，這顆心能夠稱之是為大悲心。在大悲心生
起之前，必須要先生起出離心，也就是對於自身所承受的苦，要有一種不忍的感受。但是
在出離心還沒有生起之前，必須要斷除對於今生的種種享樂的貪著，並且要能夠斷除世間
八法。以這樣的次第，才能夠依次的生起出離心、以及大悲心、以及更進一步的菩提心。
更進一步的如果我們想要獲得解脫，甚至獲得一切遍智的佛果，在獲得佛果前，必須要能
夠斷除所知障；斷除所知障前，必須要能夠生起空正見。所以整個佛法的核心，就在於菩
提心、出離心以及空正見，這《三主要道》當中。
而整個《三主要道》的內涵，最主要都已經含攝在《菩提道次第廣論》裡面。而整個
《菩提道次第廣論》的來源，是阿底峽尊者所造的。阿底峽尊者在他的《道炬論》當中，
非常清楚的將下士、中士、上士這三士的道次第，非常清楚的說明出來。在阿底峽尊者還
未到藏地前，雖然在藏地以及印度當地，有很多的人造了類似道次第的論著，但是都沒有
阿底峽所造的如此清楚。在阿底峽所造的《道炬論》當中，他透由偈頌的方式，非常清楚
的詮釋了下士道的法為何？中士道的法為何？而上士道的法類又為何？
而在現場，有很多的人平時都有在修學《菩提道次第廣論》，這相當的好，也希望你
們能夠繼續的學習下去。但是你們也必須要知道修學《廣論》最主要的目的，是希望能夠
讓內心生起殊勝的菩提心。雖然短時間要生起不造作的菩提心，對於你、我而言，都是很
困難的一件事情，但是至少我們應該要能夠生起造作的菩提心。在還沒有生起造作的菩提
心前，必須要按照修心的次第，依次的透由思惟，才能在我們的內心生起造作的菩提心。
對於這一點，過去阿底峽尊者來到藏地之後，他發現了一個問題，他發現在藏地有很多修
學大乘的行者，他們所認知的菩提心，僅在於唸誦「諸佛正法眾中尊」的這個偈頌時，心
裡面生起「為利有情願成佛」的這種想法，他們就會認為這種想法就是所謂的菩提心。當
阿底峽尊者看到這種現象時，他就說到了：「在西藏有很多的人，是不需要透由觀修慈心
以及悲心，就有辦法生起菩提心。這種現象，以前在我們印度沒有，但是現在我來到藏地
之後，發現西藏有很多的人，是不需要觀修慈悲，就有辦法生起菩提心，這一點相當的了
不得。」
所以我們在修學的時候，不能夠僅侷限在於，「生起菩提心是很殊勝的，能夠藉由生
起菩提心而成就圓滿的佛果」，這只不過是一個想法，一個念頭罷了。如果想要生起真正
的菩提心，必須要改變我們的內心。要如何的改變我們的內心？必須要依次的去思惟，慈
心該如何的生起，而悲心又該如何的生起等次第。如果只是一種希求，一種感受，在內心
生起「為利有情願成佛」的這樣想法，這種想法是很容易生起的，根本不需要花任何的時
間，就在一天當中，可以生起好幾次。
過去有很多的成就者，他們透由自己的觀修方式，而宣說了該如何觀修菩提心的法門
。但是最主要的有二種的次第：第一種是透由彌勒菩薩，傳給無著菩薩的「七因果教授」
；第二種是文殊菩薩，傳給寂天菩薩的「自他相換教授」，這二種教授是生起菩提心最主
要的二種教授。
既然生起菩提心最主要的教授，可以分為七因果教授以及自他相換教授，我們在修學
菩提心這種法門的時候，就要藉由這二種的教授，來讓我們的內心生起菩提心。如果能夠
生起不造作的菩提心，這當然是最殊勝不過的；如果沒有辦法達到這個目標，至少在短期
之內，要能夠生起造作的菩提心。在造作的菩提心還未生起前，必須要藉由觀修的方式，
「修」可以分為止修以及觀修，這個地方必須要藉由「觀修」的方式，讓我們的內心生起
造作的菩提心。也就是當我們在思惟菩提心的教授時，到最後應該要生起定解，「這只不
過是我沒有花時間修罷了，如果我肯花時間修，菩提心確實有可能在我內心生起」，在內
心必須要生起一種很篤定的感受，並且在此同時，讓你的心有所轉換。如果連這一點都沒
有辦法達到，至少也應該要了解，該透由什麼樣的方式才能夠生起菩提心？如果連這一點
都沒有辦法達到，光唸誦生起菩提心的偈頌，對修學佛法並沒有太大的幫助。
藉由觀修的方式，如果沒有辦法在一時生起不造作的菩提心，至少要能夠生起造作的
菩提心，並且對於菩提心的內涵，在內心要生起絕對的感受。在生起了造作的菩提心之後
，更進一步的，必須要接受願心儀軌以及行心的儀軌。願心的儀軌簡單的來分，又可以分
為二個部分：僅接受願心儀軌；另外的部分，在接受了願心儀軌之後，要立下種種的誓言
，這二部分。
在之前，有簡單的提到受持願心儀軌，可以分為二個部分：第一個部分僅受持願心儀
軌；第二個部分，在受持之後，必須要立下誓言。之所以會分為這二個部分，它最主要的
原因在於，如果僅接受願心儀軌，它對我們有很大的利益，並且它沒有什麼危險性；更進
一步的，在接受了願心儀軌時，如果我們立下誓言，它的勝利是更殊勝的，但是它的危險
性也是比較大的。所以在還沒有接受願心儀軌前，必須要透由修心的方式，讓我們對於菩
提心生起絕對的感受，並且更進一步的來接受發心的儀軌。以第一個部分「僅接受願心儀
軌」的部分而言，在傳授儀軌以及接受儀軌的過程，我們只要在內心想到，「為了利益一
切的有情眾生，我希望能夠成就圓滿的佛果，我也希望一切有情的眾生們，還未解脫的，
我希望他快快的解脫；還沒有遠離痛苦的，希望他能夠早日的遠離痛苦」，並且在接受完
了願心儀軌之後，他並不用修學發心的種種學處。但是更進一步的，如果你要立下誓言，
在這個基礎點之上，內心必須要想到：「從今天開始，絕對不棄捨內心的菩提心，我希望
為利一切的有情眾生，而來行廣大的菩薩行」等等，這時候就要立下許多的誓言。所以在
此同時，不僅要在內心生起強烈的發心，並且在發心完之後立下誓言，而且要修學許多發
心的學處。
對於僅接受願心儀軌的部分，在《菩提道次第廣論》當中，有詳細的介紹到這部分的
內容。更進一步的，在這個地方所要介紹的，是有關行心儀軌的部分。也就是在接受了儀
軌時，不僅要發心，發起「為利有情願成佛」的心，並且更進一步的，希望在發起菩提心
之後，能夠行廣大的菩薩行。所以這個部分不僅侷限於發心，因為僅有發心是沒有辦法成
就圓滿的佛果，所以為了要成就圓滿的佛果，更進一步的希望能夠行廣大的菩薩行。所以
在接受儀軌時，不僅要能夠生起強而有力的發心，並且我們要知道，在發心完之後，必須
要遵守菩薩的律儀，行廣大的菩薩行。
在介紹菩薩戒時，菩薩戒簡單的來分，可以分為十八根本墮以及四十六惡作。如果我
們能夠藉由《根本頌》來作思惟，對於學習以及將來要思惟菩薩戒的內涵，都會有所幫助
的緣故，所以今天在這個地方，我們配合介紹《菩薩戒二十攝頌》的內涵。《菩薩戒二十
攝頌》也稱之為《律儀二十頌》。在這個地方，我手上所拿到的版本上面，是寫它是由月
管論師所造的，但是在我的印象當中，要是沒有記錯，我記得《菩薩戒二十攝頌》這本論
，是馬鳴菩薩所造的。但是不管如何，今天我們在這個地方介紹菩薩戒時，會配合著這個
偈頌來作介紹。首先看到這個偈頌當中第一句：敬禮曼殊室利童子！這個部分是禮敬文殊
室利菩薩。至心恭敬而禮供，一切如來與菩薩。第一個偈頌當中，前面二句就提到了，很
誠心作恭敬，並且禮敬、供養一切如來與菩薩。因為要受持菩薩戒，所以要把一切十方諸
佛的如來菩薩們，當成是證人，我希望在這些殊勝的境前來持守菩薩戒。
接下來，所有十方三世中，諸菩薩眾所住戒，廣大無量福德藏，以此勝妙之意樂，從
此具有勝智力，具戒上師而受之。首先，十方三世一切的諸佛菩薩們，「諸菩薩眾所住戒
」這當中最主要指的是佛子菩薩們，他們所安住的，是安住在受持菩薩戒的狀態裡面。為
什麼要安住在受持菩薩戒的狀態當中呢？「廣大無量福德藏」因為如果能夠受持菩薩戒，
受持者本身他的福德資糧能夠不斷的增長，就如同是寶藏般，它能夠湧現，並且源源不斷
的湧現出這些寶藏。這個地方有特別的提到，如果大乘的行者，他在發起菩提心之後，在
還沒有受持菩薩戒前，當心續中生起菩提心時，在這個當下他所累積的福德是會不斷的增
長，這一點毋庸置疑。但是由於他沒有受持菩薩戒的緣故，所以當他內心的菩提心沒有現
起時，比方在睡覺，或者是在放逸，或者是在做一些不相干的事情，這時候他內心的菩提
心可能沒有辦法現起，在菩提心還沒有現起的那個階段，福德的資糧是沒有辦法增長的。
但是相反的，如果一位大乘的菩薩在生起菩提心之後，能夠如實的受持菩薩戒，這個時候
，不僅在菩提心湧現時，它能夠讓福德不斷的增長；縱使菩提心沒有辦法現起，比方在睡
眠，或者是放逸，甚至做一些不相干的事情時，這時候透由菩薩戒的力量，這一位行者內
心的福德是能夠不斷的增長的，他的續流是不會斷的，所以特別的提到「廣大無量福德藏
」。「以此勝妙之意樂」在受持菩薩戒前，我們所必須要具備的意樂以及動機，並不是僅
為了自己本身，而是為了利益一切的有情眾生。「從彼具有勝智力，具戒上師而受之」，
需要在什麼樣的聖者面前來接受菩薩戒呢？這個地方有提到「具戒上師」，傳菩薩戒的上
師，他自己本身必須要具有菩薩戒，而且在獲得菩薩戒之後沒有棄捨菩薩戒。「從彼具有
勝智力」，這當中的「智」指的是上師本身，不僅自身擁有菩薩戒，而且他能夠善巧的，
能夠有能力將菩薩戒傳給需要接受菩薩戒的這些弟子們。
在之前有提到，必須在上師的面前，如實的來接受菩薩戒，而傳授菩薩的上師本身，
也必須要具備有菩薩戒。如果我們想要受持菩薩戒，但是沒有傳戒上師，那該怎麼辦呢？
在論著當中有提到，可以在三寶的面前來接受菩薩戒。這一點過去文殊室利菩薩在還未成
道前，因為他所在的地方，沒有人能夠傳授菩薩戒給他的緣故；由於他想要受持菩薩戒，
所以他就在三寶的面前，透由唸誦儀軌的方式而獲得了菩薩戒，這個在過去的公案都有發
生過。但是如果你現今的所在位置，有能夠傳菩薩戒的上師，最好不要在三寶的前面來受
持菩薩戒，最好能夠在上師的面前，請他賜予菩薩戒的傳承，這是比較恰當的。但是如果
想要受持時，沒有上師可以傳授，可以透由唸誦儀軌的方式，在三寶的前面接受菩薩戒。
傳授菩薩戒的儀軌有相當多種，比方在密教的四部當中，都有在灌頂的過程，透由唸
誦儀軌的內涵來接受菩薩戒。除此之外，在顯教裡面寂天菩薩所造的《入行論》也有提到
，該透由什麼樣的儀軌來接受菩薩戒，來傳授菩薩戒。而在寂天菩薩所造的《入行論》裡
面，傳授菩薩戒的儀軌是包含了願心以及行心這二種的儀軌，這也是現今大部分的上師們
，在傳授菩薩戒時所用的儀軌。
除此之外，還有《菩薩地》戒品裡面所談到傳授菩薩戒的儀軌。過去有一段時間在中
藏以及前藏的地區，有一類的說法提到了，已經沒有《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌
的這個傳承。大部分的上師們，由於他們平常使用的，大部分都是寂天菩薩所造的《入行
論》的傳承的緣故，所以過去在某一個時間點，似乎《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒的儀
軌的傳承，已經消失了，這是格魯派的講法。但是有一些人說當時在噶舉派，也就是其他
的教派裡面，有一位上師，他名叫蔣揚堪傑汪波，這位上師他確實還擁有《菩薩地》戒品
當中，傳授菩薩戒的儀軌的傳承，但是在格魯派裡面似乎找不到這樣的傳承。所以當時一
切遍智第十四世達賴喇嘛法王，為了希望能夠將所斷的傳承恢復的緣故，所以稟報上一世
的林仁波切，希望林仁波切能夠在佛像的面前，將《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌的
傳承，能夠領受過來，再將這樣的傳承傳給法王。所以上一世的林仁波切，就在金剛座釋
迦世尊佛像的面前，接受了《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌的傳承，並且將這個傳承
如實的傳給現今的達賴喇嘛法王。所以這一點對於我們而言，應該要相當的珍惜，而且感
到相當的可貴。
接下來下一個偈頌，爾時一切佛菩薩，於彼受者所修善，恒時生起親善意，護念眷屬
如愛子。首先這個偈頌有提到「爾時」，也就是如果有人願意受持菩薩戒，「於彼受者所
修善」這一位接受菩薩戒的行者，在接受菩薩戒時，他能夠累積廣大的善業，所以一切的
諸佛菩薩「恒時生起親善意」，十方一切的諸佛菩薩們，看到這個世間上有人願意接受菩
薩戒，並且行廣大的菩薩行，他們的內心都會感到相當的歡喜，「護念眷愍如愛子」並且
對於接受菩薩戒的這個眾生，會特別的眷顧以及悲愍，就如同是愛護自己的孩子般來照顧
他，並且加持攝受這個眾生。
在這個偈頌裡面，有特別的提到「恒時生起親善意」，也就是如果有人願意如實的來
接受菩薩戒，這時十方的諸佛菩薩們，都會感到相當的歡喜。過去的公案曾經有提到，如
果有人願意傳授菩薩戒，並且也有人願意接受菩薩戒，在傳授以及受持菩薩戒的過程，這
時候大地是會搖動的。所以這時十方的諸佛菩薩們看到這種情形，他們的內心都會知道，
在某某世間，某某地方，有某一位菩薩，將菩薩戒的傳承傳給了某一個弟子，他們的內心
會感到相當的歡喜。
接下來下一個偈頌，於自或於他有情，有樂有利正應作，苦而有利亦應作，樂而無利
非應作。這個偈頌把整個菩薩戒的內涵作了一個總攝。以最簡單的方式來介紹菩薩戒，甚
至在受持了菩薩戒之後，應該以什麼樣的方式來行菩薩行，在這個地方以最簡單的方式來
作介紹。「於自或於他有情」不管是以自己的角度，或者是以其他人，也就是其他有情的
角度，來思考以下的問題。在原文當中是先提到「苦而有利亦應作」，不管是修學佛法，
或者是行難行的菩薩行，以現前的角度，也就是短時間而言「苦而有利」，雖然會遇到許
多的痛苦，但是如果它究竟的果是有利益的話，這件事情是值得作的，因而提到了苦而有
利亦應作。「有樂有利正應作」如果能夠在學法，或者是修學菩薩行的過程，短時間而言
它也能夠產生安樂，甚至以究竟的角度而言，也能夠獲得利益的話，這不用說，這件事情
更應該作「有樂有利正應作」。「樂而無利非應作」但是相反的，如果自認為是一位佛教
徒，甚至在受持了菩薩戒之後，短時間，也就是現前的角度，雖然會產生，會帶來某一種
安樂，帶來某一種的樂受，但是以究竟的角度而言，沒有辦法獲得任何的利益，反而會對
我們產生傷害，這件事情是不應該作的。以現前的角度而言，有一些人他覺得喝酒、打架
、偷東西，造很多的惡業，對他而言會帶來一種樂受、一種快感，但實際上以究竟長遠的
角度而言，做這些事情對他以及對其他的有情眾生，都沒有任何的利益，所以這一件事情
是不應該作的。
以最簡單的方式來作一個結論，以究竟的角度而言，如果這件事情，對於我們的人生
是有利益、有幫助的，這件事情是我們應該要去作，應該要去成辦的。相反的，如果以現
前的角度作這件事情，會讓我們產生痛苦，甚至產生現前的一種安樂，但是以究竟的角度
而言，對於我們沒有任何的幫助，這件事情是不應該作的。所以不用說很多的內容，如果
所作的這件事情，對於我們的來生，對於我們的將來是有利益的，這件事情不管當下所帶
來的是樂受或者是苦受，這件事都是必須要馬上去成辦的。
接下來看到下一個偈頌，謂若猛利煩惱生，即能毀壞一切戒，當知其罪有四種，佛密
意說等他勝。首先，看到第一句「謂若猛利煩惱生」，這當中猛利的煩惱指的是「纏」。
纏可以分為上、中、下三品。如果具備四種條件的纏，我們稱之為是上品纏，這個地方的
「猛利煩惱」指的就是上品纏，這個部分在以下的偈頌會再次的作介紹。「即能毀壞一切
戒」如果一個人他在接受了菩薩戒之後，在行持菩薩戒的過程裡，透由猛利的煩惱也就是
上品纏的力量，而使得他在行持菩薩戒的過程，生起了他勝罪，或者是根本墮，「即能毀
壞一切戒」表示他之前所受持的菩薩戒，在此一瞬間會完全的消失。「當知其罪有四種」
而這當中最主要的根本墮，或者是他勝罪，可分為四種。「佛密意說等他勝」在這個地方
有特別提到「等」這個字，它有一點類似比丘在持守比丘戒的時候，裡面所必須要持的「
他勝」的這種戒律；就是比丘所不能夠去犯的他勝罪，有一點點類似這樣的內涵，但是又
不完全相等，這個部分在以下都會作詳細的介紹。首先在這個地方，有提到「當知其罪有
四種」，一般來說菩薩戒可以分為十八根本墮以及四十六惡作。而十八根本墮，並不是從
某一本的論著擷取出來的，這十八根本墮其中前面四個根本墮，是從《菩薩地》的戒品擷
取出來的；另外有十三個根本墮，是從《虛空藏經》以及《集學論》擷取出來的；有另外
一個根本墮，是從《善巧經》擷取出來的，所以四加十三加一等於十八個根本墮。
首先，在這個地方先介紹《菩薩地》所說的四種的他勝罪，在介紹這個部分的時候，
請翻到《菩薩戒品釋》第96頁，中間的這個部分，我們先看到科判，所斷罪犯分二：他勝
類以及惡作類。「他勝類」當中又分五：他勝自體、他勝所作、三纏差別、可還淨殊異以
及捨戒因緣。先看到第一個科判「他勝自體」。「他勝自體」又分二：一此論所說，也就
是《菩薩地》所說的他勝罪；二餘論所說，這當中的「餘論」指的就是《虛空藏經》以及
《集學論》當中所說的他勝罪。初者，論曰：如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法，何
等為四？這當中又分為共以及不共這二個部分，「共」的部分，這邊有一排小字，提到了
（共者於纏犯時茲當廣說），所以「共」的部分，在下面會詳細的提到。我們先看到「不
共」，不共支分四，第一個部分是提到了，為了要貪圖利養恭敬的緣故，所以自讚毀他。
以意樂而言，可以將他勝罪分為四點，也就是有四種的他勝罪，這是從意樂的角度來作區
分；如果以加行的角度而言，可以分為八種的他勝罪。為什麼呢？以意樂的角度而言，比
如以第一條的他勝罪而言，它最主要的意樂是為了要貪圖利養恭敬，但是他所造的行為可
以有二種的不同的行為：第一種，在貪圖利養恭敬的情況下，讚美自己，這是第一種的行
為；第二種，在貪圖利養恭敬的情況下，而批評他人、誹謗他人，這是第二種的行為。所
以以意樂的角度而言，《菩薩地》所說的他勝罪，可以分為四種不同的他勝罪；但是如果
以加行的角度而言，可以分為八種的他勝罪。今天的課就上到這個地方。
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