如何自受菩薩戒
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
今天簡單地談談自己受菩薩戒的方法──就是在沒有傳戒上師的情況下，自己如何受菩薩
戒。去年已經講過菩提心和四無量心的修法，但如何受菩薩戒並沒有講過，現在就來談談
這個題目。
一、受菩薩戒的必經次第
目前在漢地有「三壇大戒」之說，其中就包括了菩薩戒的傳授。同樣，在藏地也有受菩薩
戒的儀軌，我們每天在講課或放生時念誦的受菩薩戒儀軌就是其一。
但只念儀軌是否就可以得到菩薩戒呢？這是相當困難的！因為在受菩薩戒以前，必須要先
修菩提心，也就是在加行修法中講過的菩提心修法。在沒有菩提心的基礎上念誦受菩薩戒
的儀軌，是不能真正得到菩薩戒的。如同在沒有出離心的基礎上受居士戒，也不能得到真
正的別解脫戒一樣，能得到的只是一個戒體，而這個戒體與外道的戒體別無二致，它並不
是佛教所特有的別解脫戒。也就是說，必須具備了出離心，才能得到佛教所特有的別解脫
戒。再說，如果受居士戒時，沒有斷除殺盜淫妄的決心，只是徒具形式地念了儀軌，則連
與外道相同的戒體都無法得到，更遑論得到佛教的別解脫戒了。同理，要得到完整的菩薩
戒，就必須要有菩提心。
如果沒有得受完整的菩薩戒，是否能接受密乘戒呢？往昔許多藏地的高僧大德對此皆持否
定的看法。所以，三戒──別解脫戒、菩薩戒、密乘戒中，前前皆是後後的基礎，沒有前
面的基礎，就無法得到後面的戒體。菩薩戒對大乘佛教而言，不論顯密，都自有其重要性
。但要得到菩薩戒，就要能生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必須先修四無量心，
不然菩提心也很難生起。這兩個修法我們曾經都講過，今天就不再重複。
如果已經有了菩提心，為何還要受菩薩戒呢？其原因是：如果不受菩薩戒的話，菩提心就
無法變成戒體；如果不是戒體，菩提心就只是一個發心而已，談不上是大乘的菩薩戒，所
以，僅有菩提心是不夠的，必須通過儀軌受戒，才能得到真正的菩薩戒。
反之，要是沒有菩提心作基礎，就算重複念誦受菩薩戒儀軌成千上萬遍，也無法得到真正
的戒體。在我們佛學院聽課時，都要先念受菩薩戒的儀軌。凡是大乘佛法的儀軌或修法前
面，都有或長或短的發菩提心與受菩薩戒的偈子，但如果只是嘴上念，而沒有生起菩提心
，就得不到戒體，所以，戒體是很有講究的。
就菩薩戒而言，首先是通過四無量心的修法生起世俗菩提心，再通過受菩薩戒的儀軌得到
戒體。受戒時如果有上師在場當然最圓滿，即使沒有的話，也可以憑自己的觀想與發心自
受菩薩戒，如此即可得到完整的大乘戒體。但小乘所有的戒律，不論是居士戒或出家戒，
都必須由善知識授予，佛像或經書都不足以勝任。
平時我們往往自以為：念念儀軌就有了菩薩戒；或是參加一個儀式隆重的受戒法會，如在
漢地有的「三壇大戒」，就深信能得到菩薩戒。其實這很難說，因為是否有菩薩戒，與菩
提心具備與否有很大關係。如果有菩提心，就要讓菩提心變成戒體；要變成戒體，就必須
通過釋迦牟尼佛和菩薩所制定的特殊儀軌；一旦成了戒體，我們就正式步入了大乘解脫道
，這一點是非常重要的。
小乘的別解脫戒也有先後的次序，如果沒有出離心在先，而且內心深處也沒有斷除殺盜淫
妄的決心，如此受戒也不可能有什麼結果。大乘菩薩戒也是如此，所以，我們必須先進行
菩提心修法的鍛煉。當無造作的世俗菩提心生起後，再去受菩薩戒，否則，如果在此以前
受戒，就不會有任何結果。
雖然我們自以為是具有菩薩戒的大乘修行人，但沒有菩提心是絕不會有菩薩戒的，所以，
請大家捫心自問，自己是否具備菩提心，在這一點上的次第絕不能錯亂。
下面簡單談談受菩薩戒的方法。巴楚仁波切所造的受菩薩戒儀軌廣為寧瑪巴修行人所用，
我們平時念的儀軌，就是其中較為關鍵的一部分。其他的教派，如格魯巴傳承也有受菩薩
戒的儀軌，但它們基本上是一樣的。
二、預備工作
首先要選擇該受幾條戒律。就像受居士戒時，要選擇受五條戒還是只受其中的兩三條戒一
樣，受菩薩戒也有三種選擇。上等根基的人可受比較廣的二十條；中等根基的人受四條戒
，但每一條又可分為二支，所以總共是八條戒；下等根基的人可以只受一條。這條戒是釋
迦牟尼佛為一位國王而特別宣說的，但並不是受這條戒的人都必須是國王，佛陀當時只是
考慮到國王公務繁忙、時間有限的情況而制定了這條戒，所以，在時間、能力等不允許的
條件下，每個人都可以受持這條戒。這條戒並不涉及行菩提心，只是一個願菩提心。戒條
的要求，就是在內心深處要有一個堅定不移的決心──從現在起為了度化一切眾生而誓願
成佛！有了這個決心，就是最簡單、最起碼的一條戒，再加上發誓縱遇命難也不捨棄度眾
生的決心，這個決心就是願菩提心的戒體。
發心與戒體該如何區別呢？前者──為了度化眾生而誓願成佛是發心；後者──發誓絕不
捨棄度眾生的決心是戒體。如果無法受八條或二十條的戒，則只受願菩提心的戒也可以，
但這是最下等的受戒。如果能生起菩提心，則八條戒或二十條戒在意義上並沒有太大的不
同，有的只是數量上的差別而已。作為一個大乘的修行人，要守持八條或二十條戒應該不
是很難，所以，我們最好不要只受一條戒。至於究竟受八條戒還是二十條戒，則可由個人
選擇。
三、正式受菩薩戒
（一）修七支供
一旦完成了前期的預備工作，並確定好所受的戒條內容，就可以正式受戒。
此時如能在善知識前受戒是最圓滿的，如果實在沒有大乘善知識，則通過自己的觀想受菩
薩戒也是可以的。具體方法是：在自己前面的空中，觀想諸佛菩薩及善知識，至於分布方
式，則可按照五加行中的皈依境來觀想，因為在皈依境中，就包括了十方諸佛菩薩以及金
剛上師。在非常清楚地如此觀想之後，又該在觀想的佛菩薩前做什麼呢？首先作七支供，
因為，要使自己心中能生起菩提心的話，就需要有因緣，這個因緣就是積累資糧。
以前阿底峽尊者進藏傳菩薩戒時，當地的高僧大德每人手中只拿著一條小小的哈達去受戒
，阿底峽尊者就說：「你們的供品太微薄了，這樣是不可能生起菩提心的！」這句話就說
明，如果沒有積累資糧，菩提心就無法生起。
如何才能積累資糧呢？是否要發了大財才能積累資糧呢？不是。其實，最好的積累資糧的
方法，就是供曼茶羅和七支供，因此，在接受菩薩戒前，先要積累資糧，而此處所講的，
主要是七支供。
在《普賢行願品》及加行儀軌中，都有不同層次的、或廣或略的七支供，如果七支供修得
好的話，就可以積累廣大的資糧，所以先講講七支供的修法。
第一支是頂禮，也就是磕頭。平時頂禮時有很多不同的對境，但此處就是向諸佛菩薩及善
知識頂禮。頂禮的方法以前講過，現在只簡略地說一下：頂禮時先合掌於胸口，以表示對
佛菩薩的恭敬；然後合掌放在頭頂髮旋兒處，表示向佛菩薩及善知識的身頂禮，同時清淨
自己以身所造的殺盜等罪業；再合掌於喉間，觀想向佛菩薩的語頂禮，同時清淨自己以口
所造的妄語或惡語等口業；最後合掌於心間，觀想向佛菩薩的智慧頂禮，同時清淨自己以
意所造的罪業；接著五體投地，觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮，以清淨自己阿
賴耶識中非常細微的業障。
觀想自身不僅是一個，而是變成無數個，並且不僅是自身，而是偕同天邊無際的眾生，同
時以身語意向佛菩薩及善知識頂禮。在磕頭的同時，還需口中念誦對佛菩薩及善知識的讚
頌詞（任何讚頌詞均可），並在心中憶念佛菩薩、善知識的功德，如此即是身口意三門一
致的頂禮。能這樣完整地磕一個頭，其功德都是不可思議的。如果沒有這些觀想，只是形
式上作個頂禮，就沒有太大的意義。
第二支是供養。平時供佛時，供品的多寡與質量要視個人的能力而定。當然供品越好，就
越有功德，就越能積累資糧。如果沒有條件，那麼供沙石也是可以的。可是如果有能力卻
不盡力供養，將最好的留給自己，次等的供養佛，這樣不僅不能積累資糧，還可能有忽略
供養或是有貪著之心的過失。
平時供鮮花、水果就已經很好了，尤其是漢地有那麼好的鮮花，這在藏地根本不可能有，
用這些鮮花供佛是可以積累很大資糧的。以前講加行時已經提到過五供或八供，現在就無
需重複。這是第一種供品；
除了實物供品以外，還有心所觀想的供品。如果心裡能真實地觀想，則觀想的供品與實際
的供品是不分軒輊的，其所能積累的資糧也是一樣的。其實，三千大千世界中所有清淨、
美妙的物品，都可觀想為供品。這是第二種供品；
平時在路邊看到美麗的鮮花、清淨的水或絢麗的風景，都可以用來供佛，這是第三種供品
。雖然這些東西不屬於我們，但如果我們能真心誠意地以這些來供佛，也會有同樣的功德
。無論是自己親手種的或是別人種的鮮花，只要是以清淨心作供養，其積累資糧的效果都
是同樣的；反之，如果心不清淨，則無論如何都不能積累資糧，所以關鍵在於心。
然而，是不是只要心清淨，供品就無所謂了呢？倒也不是。如果心清淨，供品也勝妙，這
樣供養的功德就很大；要是心清淨，供品卻不是那麼好，則功德雖然還是有，但卻不如前
者。所以，儘管我們修行的關鍵是在於心，可其他事項也不能忽略。譬如在上下班的路上
，我們常可看到諸如鮮花等曼妙的物品，如果用來供佛，則每天都可以積累很多資糧，也
不用等到發財了。
當然，平時修法只需作簡單的供養就足夠了，並不需要太多的供品。如果願意作，供養就
是這麼簡單。
第三支是懺悔罪業。懺悔的方法就是在不離四力的基礎上，念誦金剛薩埵心咒等，除此之
外，七支供中也有懺悔罪過的儀軌。此處不廣講懺悔，因為加行中講過非常廣的金剛薩埵
修法，其他所有懺悔的修法幾乎都包括在金剛薩埵的修法中，所以不再多說。
第四支是隨喜。什麼是隨喜？一般居士的概念是拿點錢作功德就是隨喜，這樣雖然有隨喜
的意義，但並不是隨喜的定義。真正的隨喜，是當看到別人行善或聞思修行時，不僅心中
沒有嫉妒，反而生起歡喜心。也就是說，在見到他人作功德時，就如同是自己作一樣地感
到欣喜，這才是真正的隨喜。
通常凡夫人的煩惱較粗重，如果看見別人做得好，心中就不是很痛快。這種情況不僅針對
於世間法有，即使針對出世間法，也有可能產生這樣的念頭。譬如看到他人的修行或功德
勝過自己時，心中就有不樂意的念頭，這就是嫉妒。隨喜應該是對他人的功德或善行感到
高興並讚歎，就像是自己作的一樣。
隨喜的重要性在於──它是一個非常善巧的積累資糧的方法。譬如在西藏，有些人會從很
遠的地方一路磕頭到拉薩。如果有一個人這樣去做，而另一個人雖然沒有這樣做，但心中
卻真誠地替那個人高興，就像是自己磕頭到拉薩一樣，那這兩個人誰的功德較大呢？其實
兩人都有同等的功德，這是佛說的。顯然有人會對此心生懷疑，但在因果關係上，除了佛
以外，沒有任何人能洞悉其中的奧妙。佛如此說，我們也沒有任何根據能指出這是不了義
的。
可是，當我們凡夫人看到佛三轉法輪度化了無數眾生，或看到後來的大成就者、大菩薩度
化眾生，從而生起歡喜心時，我們是否就會得到和佛一樣的功德呢？不會的，由於我們是
凡夫人的緣故。要是隨喜就能得到佛所有的功德，那我們隨喜之後不就成佛了嗎？這顯然
不合理。但即便如此，我們隨喜佛還是能得到相當大的功德。然而，如果凡夫與凡夫之間
互作隨喜的話，就肯定能得到相同的功德。因此，平時看到一般人行善時，我們要隨喜；
而對佛菩薩和大小乘成就者度化眾生的功德，我們也要視其為修隨喜的對境，這是積累廣
大資糧的方法。
第五支是請轉法輪。平時遇到善知識時請求轉法輪，是真實的請轉法輪，這是有很大功德
的，但打坐修請轉法輪時，卻是憑觀想來作的。該如何觀想呢？
首先觀想自身變成無數個身體，一一到十方諸佛的刹土中，在尚未轉法輪的諸佛座前請求
傳法，就如同釋迦牟尼佛成道後七七四十九天中不傳法時，梵天和帝釋天請轉法輪一樣，
繼而觀想諸佛也應允了我們的請求。平時打坐的觀想就是這樣。
雖然打坐時的觀想不是真實的請轉法輪，但這與打坐修隨喜時不可能看到或聽到別人在積
累資糧，而只能通過觀想來隨喜是一樣的，都可以由此而積累眾多的資糧。
第六支是請佛不入涅槃。當釋迦牟尼佛即將涅槃時，有一位居士請佛住世，佛就延長住世
了三個月。同樣，此處要觀想自身變成無數個身體，到十方諸佛刹土中，在某些度化眾生
事業即將結束的佛菩薩座前祈請住世，接著觀想佛菩薩也答應了繼續住世。
第七支是迴向。迴向的方法以前講過好多次，這次就不再講，沒有聽過的人可以看書。
以上講的是七支供。七支供在平時走路、坐車、上下班時，隨時隨地都可以作，並不一定
要回家關上門打坐時才可行，但因為打坐時能將心靜下來，所以，那時修七支供，效果會
明顯不同。以前我也一再地要求過，每個人起碼早晚要各用一小時把心靜下來認真地修行
。當然，一個真正的修行人，如果能在日常生活中不離大乘菩提心、慈悲心、四無量心、
七支供等修法，那麼打坐時的效果就會截然不同，修行上的進步也會更快。
受菩薩戒儀軌前行中的七支供修完後，還可以供修三十七堆或三身曼茶羅，因為修曼茶羅
的功德非常大。除此之外，還有一個程序是：觀想我願意為眾生奉獻自己的身體及我所擁
有的全部財產，並將自己三世所有的善根都迴向給眾生，但這部分不作也可以，在七支供
作完後，就可直接受戒。以上都是受菩薩戒的前期預備工作。
（二）祈 禱
正式受菩薩戒時要念誦發心儀軌，首先念誦：「祈請十方一切出有壞正等覺、安住十地之
菩薩、大菩薩及上師金剛持垂念我！」經書中說，他們都是我發菩提心的證人。說這句話
的意思，就是為了稟告諸佛菩薩及上師：我現在要在你們的座前開始發菩提心，請你們作
我的證人。
（三）皈 依
然後是皈依。在所有的受戒之前，都要先受皈依戒，不然就得不到戒體。皈依時念三遍：
「乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。」這四句偈頌的意思，就是皈依
佛法僧。皈依的修法以前講過，現在也不再重複。
皈依最關鍵的要點，就是要在內心深處有一種堅定不移的決心：從今乃至生生世世，不論
遇到順境或逆境，不論身處苦樂尊卑，我都只依止三寶，除了三寶以外，不再有其他的依
處。真正的皈依，就是心中要如此發誓。
（四）正式受菩薩戒
接著就是正式發菩提心的修法，此處的兩個偈子「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住
，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」是最重要的，也
要念三遍。
「如昔諸善逝，先發菩提心」這兩句是指願菩提心，意思是說：如同往昔十方諸佛，譬如
釋迦牟尼佛，在其未成道前是如何發世俗菩提心的。
所謂願菩提心，就是在心裡發願：我從現在起，要為度化所有眾生而誓願成佛。只是在心
中發了這樣的誓願，而並未付諸任何行動，就是願菩提心。
「復此循序住，菩薩諸學處」這兩句是指行菩提心，意思是說：他們是如何按照次第來修
學菩薩的行為，修持行菩提心的。行菩提心的意思，是不僅心中發願，更要有實際的行動
。
所謂「次第」，是指什麼呢？就是各人根據自己的能力去修學，如受菩薩戒時，自己選擇
受八條或二十條戒就是次第。下等根基的人不可能受上等根基的戒體，所以，最下等根基
的人先受一條戒；等能力足夠之時，再受八條戒；然後再受二十條戒，如此一步步地往上
走，就是循序的意思。並不是要求每個人都要立刻守持所有的戒，而且當下便能行持菩薩
所有的行為。能作的先作，不能作的等有能力時再說，次第就是這個意思。
歸納以上四句，則前兩句是願菩提心，後兩句是行菩提心。這四句的意思就是說：如同往
昔諸佛是如何發願，是如何依次第修學菩薩的行為。
後四句大致的意思就是：三世諸佛如何發願菩提心和行菩提心，我也以他們為榜樣而如是
發心。
「如是為利生，我發菩提心」的意思是說：為了利益眾生，我也同樣地發願菩提心。譬如
，釋迦牟尼佛傳記中描述佛在入門前是如何發心，我也就如何發心。
「復於諸學處，次第勤修學」的意思是說：我要根據自己的能力，循序漸進地修學菩薩的
行為。總而言之，就是從今以後要朝這個方向走，能作的先作，現在不能作的，留待以後
再看，如此一步步地學習菩薩的行為。譬如六度也是有順序的：布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧。布施應該是每個人都做得到的，即使不能受戒的人，都做得到。如果暫時
還不能持戒，就只作布施，不用持戒，等能持戒時再受戒；能持戒的人，又不一定能忍辱
，所以要等能力足夠時，再行忍辱；然後是精進、禪定、智慧，就這樣一步步地去作。
受菩薩戒的儀軌有兩種：中觀派與唯識宗。雖然兩派的詞句有些不同，但其內容都是一樣
的。所有中觀派的受戒儀軌，包括巴楚仁波切的廣的儀軌在內，其中最根本、最關鍵的就
是這八句，其他儀軌只是在前後的供養與迴向等處有所不同而已。我們幾乎天天都在念這
八句，但念歸念，可我們心中發過誓、下過決心嗎？如果下了決心，則反覆念三遍這個儀
軌，就可以得到菩薩戒。
在具備菩提心的基礎上，第三遍儀軌念完的同時，就得到了菩薩戒。其實很多戒律都是在
念完第三遍儀軌時得到的。但如果沒有菩提心，則無論念多少遍儀軌，都得不到菩薩戒。
之後，觀想前面的佛菩薩說：「此乃方便。」自己則說：「善哉！」
（五）自他歡喜，發願迴向
接下來是隨喜，分自他兩部分。首先要讓自己生起歡喜心，儀軌中：「今生吾獲福，善得
此人身，復生佛家族，今成如來子。爾後我當為，宜乎家族業，慎莫染污此，無垢尊貴種
。猶如目盲人，垃圾中獲寶，生此菩提心，如是我何幸！」是自生喜的偈子，這些都是《
入行論》中的詞，廣的意思可參考各種《入行論》的注釋。
接下來的四句，是讓其他眾生生起歡喜心：「今於一切怙主前，懇請眾生為貴賓，宴饗成
佛及餘樂，願天非天皆歡喜！」為什麼要讓其他眾生也生起歡喜心呢？其目的是要告訴他
們，我為了你們已經發誓成佛，成佛後我會將所有世出世間的利樂布施給你們，所以你們
應該生起歡喜心。
如果沒有發菩提心，或是發心後又退失了菩提心，就違背了這四句的內容，也就等於欺騙
了所有眾生，這個罪過是很大的。經書中說，一個出家人如果捨戒或還俗，他頂多是欺騙
了五到十個人而已，因為受出家戒時最多有十位比丘在場。可是在受菩薩戒時，不僅觀想
了三世諸佛菩薩及善知識，還向眾生宣布自己已發誓受菩薩戒，受戒後很快就會成佛，成
佛後會帶給他們所有的利樂。如果後來退轉了菩提心，就欺騙了諸佛菩薩、善知識及所有
眾生，所以罪過相當大。
接下來就是發願：「勝寶菩提心，未生者願生，已生願不退，日日其增上；願不捨覺心，
委身菩提行；諸佛恆提攜，斷盡諸魔業；願菩薩如願，成辦眾生利；願有情悉得，怙主慈
護念；願眾生得樂，諸惡趣永盡；願登地菩薩，彼願皆成就。」這一段是受完菩薩戒後的
發願。在迴向之後，受持菩薩戒的儀軌就可以說是結束了。
四、學習菩薩的學處
受持菩薩戒之後，立刻要做的，就是廣學菩薩的學處。不論是選擇受多少條戒，受完戒出
座後，立即就要去學習自己選擇的那些戒條。如果受菩薩戒後不馬上學習戒律，就有可能
在不知不覺中犯戒。菩薩戒的戒本，簡單的有寧瑪巴的《三戒論》，目前已有漢文本；較
廣、較詳細的，則有宗喀巴大師所著的《菩薩戒品釋》，這本書也已有漢文本。所以，要
進一步了解菩薩戒的戒條，就可從這兩本書著手，之後才知道該如何規範自己的行為，什
麼是可行或不可行。了解後就要開始真正去實踐菩薩的行為。
什麼是菩薩的行為呢？從剛開始發心到最後成佛之前，也就是十地以下所有菩薩的行為，
均可歸納為六種，或稱六度。從布施到智慧，包含了所有菩薩的行為。真正開始行持時，
從聞思的角度而言，最好能學習《入菩薩行論》，然後學《集學論》，此二者都是寂天菩
薩的著作，也都有漢文版本。當較略的經論學過後，就應該學習這兩部論典。如果還要學
得更多，就要參閱《大藏經》中佛所說的大乘經典。如不能學習更多的經論，則看完《入
行論》與《集學論》以後，也足以了解菩薩的所有行為。要是這些都無法學的話，則絕對
要學《三戒論》與宗喀巴大師的《菩薩戒品釋》。在學完以後，就要按部就班、點點滴滴
地去作，這才是所謂的學法──學大乘佛法，也才能真正地走上大乘解脫道，這一點非常
重要。
菩薩戒可以反覆天天受，雖然戒體只有一個，但每受一次都自有其功德。居士戒或出家戒
則不然，除非是破了戒，否則受過一次後就不必再受，因為多次受戒也不會得到更多利益
，而菩薩戒卻是受得越多越好，每天都可以受。這些是極為重要的，真要學習大乘佛法，
就必須如此才行。
所謂學法修行，就是佛、大乘菩薩及標準的善知識們如何教導，我們就如何去作。雖然現
在有各種各樣的教法及傳法方式，有的不需要學加行，有的不需要修正行，但這些都是個
人的行為，不能作為修學大乘佛法的綱要。現在有些居士的基礎不僅不紮實，而且根本就
是十分糟糕，如果照他們目前自以為是的修行方法持續下去，則終有一天連其對佛法的信
心都會完全崩潰。所以，如果真要學大乘佛法，就要走佛菩薩所公認的路，而不是個別人
所指的路。
由於目前一般人都沒有受過系統的佛學教育，也沒有人不用學天生就會走大乘的路，所以
在學法方面出現一些不如法的地方，也是在所難免的。但只要能沿著佛菩薩及善知識們所
指定的路去走，就能進入大乘佛法的正途，就是真正的修行人。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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