作者asahi (慈能與樂)
看板Buddhism
標題《勸發菩提心文講解》圓滿開示─律航法師
時間Wed Mar 29 07:26:50 2006
《勸發菩提心文》講解圓滿開示
諸位同學!我和諸位結緣,今天圓滿,深深感覺「佛種從緣生」這句話的意義重大。
此次我來貴院演講,若非你們聖印法師一再謬愛邀請,我不會想起講解省庵大師《勸發菩
提心文》;若非我講此文,諸位同學也不會同時都發起大菩提心,為將來往生極樂世界,
種下善根,普度眾生,共登彼岸,諸位要珍視法會,決非小緣了。
諸位同學!今天既聽完了省庵大師《勸發菩提心文》,你們知道省庵大師作此文的中
心思想嗎?若要明白他的中心思想,先要知道他是淨土宗第十一代祖師。淨土宗以三經一
論——《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》——為根本,而《
無量壽經》上,三輩往生各有應具的條件,但以發菩提心為共同的條件。換句話說,若不
發菩提心,則無論上中下三輩九品,皆不能往生。你們應知發菩提心,對於往生何等重要
呀!省庵大師一生既以淨土法門,自行化他,他的中心思想,在阿彌陀佛四十八願,願願
皆要接引眾生,離苦得樂。所以判定此文肇源於《無量壽經》的三輩往生。
後次,天親菩薩既著《往生論》,將《無量壽經》的種種殊勝莊嚴,和種種修行的方
便,業已充分發揮,毫無遺意了,為什麼又造《發菩提心論》呢?由此足見發菩提心,為
往生極樂世界的根本之根本。省庵大師以西方淨土為歸宿地,當然洞明發菩提心,為往生
最基本條件。所以趁在阿育王寺啟建法會的時候,親燃指香三炷,向大家發表《勸發菩提
心文》,不惜泣血稽顙,哀告四眾,同發大心,同生淨土,同見彌陀,同化眾生,同成正
覺也。
我今天提出上兩段的用意,諸位同學明白嗎?就是說,諸位若不願往生極樂就算了,
果想臨命終時往生極樂,則非速發菩提心不可。若欲發菩提心,則非每日恭讀《勸發菩提
心文》一遍不可!至於將來一有機會,須要悉心研究淨土三經一論及天親菩薩造的《發菩
提心論》,則往生西方淨土,如操左券。
諸位同學,或已落髮,或未落髮,既已發心來此求學,自然不甘居凡夫,且皆具備十
種因緣,若不當下發起大菩提心——上求佛道,下化眾生——又何必多受這一番辛苦呢?
況且古德說:「修行不發菩提,譬如耕地不下種。」不下種不過徒勞而已。又如《華嚴經
》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」,不僅徒勞辛苦,還有淪墮三惡道的危險啦
!
諸位同學!現在求學時期,當然要「博聞」一切經論,而個人修行,須要認定一種法
門,「專修」無間。諸位大多數是女界青年,更以專修淨土法門為最適當。現代第十三代
祖師印光大師說得最簡要:「凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒;第二必須發菩提心;第三
必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。」諸位為修
念佛法門,應當將上面祖師的法語,作為座右銘,則終身受用不盡。
今天既為結緣圓滿之日,應將省庵大師的中心思想,來一番探源工作,彭二林居士在
天親菩薩《發菩提心論》後跋云:「《無量壽經》往生三輩及《觀經》上品,俱以發菩提
心為本。菩薩心者,無量壽願王所建立,亦盡十方三世一切諸佛所由從生也。欲求無量壽
佛國,而不發菩提心,則不為諸佛之所護念,不克現生見佛,以與無量壽願王不相應故,
與一切諸佛最初發心不相似故。」彭居士以上段最精闢警策之文來跋天親菩薩造的《發菩
提心論》,我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發菩提心文》,最為恰當,就此作
為今天法緣圓滿的一個結論吧!
南無阿彌陀佛
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