大乘菩薩修行竅訣 《修心八頌》 (中)
朗日塘巴尊者 造頌
索達吉堪布 傳釋
頂禮吾等大師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩傳承上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
為了度化一切眾生而發菩提心。
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四、頌義
第一頌 恆懷珍愛
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
願成滿彼究竟利，恆常心懷珍愛情。
每個真實的修道者，都應該具足這樣的心願。我將遍三界一切有情，流轉輪迴的無邊眾
生，看作是比如意寶還殊勝的珍室。因為，如意寶只能賜予我們暫時的利益——財物寶貝，
卻不能賜予我們最大的利益——究竟涅槃。而依靠眾生這個唯一殊勝的福田，種下菩提的種
子，我們就能收穫世間的暫時安樂和出世間的究竟安樂之果實。
比如六度中的佈施度，如果沒有眾生，就不會有佈施的對境，我們也就沒辦法進行佈施
了。又比如持戒度，煩惱是因眾生而起的，如果離開了人，又怎樣以持戒來對治煩惱呢？再
如忍辱度，寂天菩薩說：「無害忍不生。」如果沒有眾生的怨恨，就不會有所修的安忍，也
就不能成就安忍的功德。依此類推，精進、禪定及智慧度，都需要依靠眾生才能圓滿。所以
，如果沒有眾生，就不能成就六度萬行，要想證得無上正等正覺，就只能成為一種奢望了。
因此，我們在修行中，應該滿足眾生的願望，包括暫時乃至究竟的願望。在日常生活中
，時時刻刻對眾生懷著愛護珍惜的情意，這樣的修行者才具足真正大慈大悲之心，這也是菩
薩乘的精神——菩提心的真實顯現。
往昔噶當派的大德們，如朗日塘巴尊者那樣，具有高尚的品德，賢善的人格，這是當今
修行大乘者所應努力學習的。否則，成佛作菩薩只能成為空活。如今社會，無論是學佛的人
或不學佛的人，大都缺乏高尚的人格，更不用說大乘的大慈大悲心了。實在可憐！
在學佛人當中，有些在對待眾生的態度上及不正確。他們一方面時常對眾生發嗔恨心、
生厭離心，把眾生看成仇敵一般；另一方面又對諸佛菩薩心懷恭敬。寂天菩薩在《入善薩行
論》中說：「敬佛不敬眾，豈有經教言。」只恭敬佛菩薩不恭敬眾生，佛法中哪裡有這樣的
教言？寂天菩薩以反向的形式批評了我們這種不正確的行為。
實際上，對於「滿眾生願，對眾生恆常珍愛」這樣的大事不能做到，雖然四處求學佛法
，其修行也是絕對不會成功的。
佛經中有個公案說：往昔有父子二人，共同擁有一個如意寶。一天，父子二人到一個地
方去，路途中父親累了，想睡一會兒，臨睡前對兒子說「你將如意寶收藏好，在我睡著以後
，千萬不要將如意寶給任何人。」父親很快就睡著了。這時果然來了幾個小偷向這小孩要如
意寶，孩子說「父親說了，如意寶不能給任何人。」小偷們於是拿了一些糖果給他，並說：
「這個如意寶對你沒有什麼用，糖果卻可以馬上吃，不如我們交換吧。」小孩終於把如意寶
交了出去。
父親醒來，聽說兒子因為幾個糖果已經把如意寶捨棄了，心裡非常傷心與失望。
學佛也是如此，如果把最重要的地方捨棄了，雖然得到了一些微利，也沒有多大利益。
比如，平時見這個眾生不好，那個眾生不順眼，對他們生起嗔恨，捨棄了菩提心，這樣的所
謂修行，最多只能得到小小的功德。
所以，我們應該多閱讀噶當派以及印度、藏地、漢地古今中外的高僧大德傳記，看他們
是怎樣對待眾生的。以此可知，這一頌是修行大乘法門、利益眾生最究竟、最殊勝的竅訣。
第二頌 思維卑劣
隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。
這個教言告誡我們，無論在何時何地，與什麼人的接觸中，都要把自己看得比任何人都
低微卑賤。在宗喀巴大師的《事師五十頌釋》的頂禮句中有「常住一切上，亦作有情僕」之
句，這是讚揚文殊菩薩雖是諸佛之師，在一切有情之最上，卻仍然像奴僕一樣侍奉一切眾生
。這也是一切諸佛菩薩及高僧大德們共同的行為。他們早已具足了超離世間的功德，卻又以
奴僕的姿態服務於世間。正如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說：「上師的證悟已遠
離了世俗凡情，卻仍然隨順世間，隨順有情，為眾生做利益之事。」
這些年來，我在其它大的方面沒有做什麼，但在翻譯藏文經論方面也像一個僕人那樣做
事。願以清淨之心將所翻譯的經論供養給在藏地求法的漢地四眾弟子。現已經翻譯了不少，
我打算繼續在這方面精進努力。
這一頌主要講要觀自己的心，使它對任何眾生不起驕慢。藏族有句諺語說：「在驕慢的
山頂上存不住功德的泉水。」又，地藏王菩薩的大願是：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡
，方證菩提。」地藏王菩薩如果不是把眾生看成比自己高貴，就不可能發下這樣的宏願。如
果像高高在上的皇帝一樣，怎能圓滿成就這樣的甚深願力呢？所以，我們在平時的為人處事
中，一方面要對眾生發大菩提心，一方面又要把自己看得比任何人都卑賤，從內心深處真實
思維利他。在阿底峽尊者的一生中，有三大殊勝竅訣：第一是常觀自心；第二是用正知正念
來對治自心；第三是如果這樣長期修行就能在自心中生起菩提心。《佛子行三十七頌》中也
說：「總之何處行何事，當觀自心何相狀，恆發正知及正念，修利他是佛子行。」可以看出
，阿底峽尊者和土美仁波切二尊者的意趣是完全相同的。
一心利他，才能將眾生視為如意寶，如同恭敬諸佛菩薩和大恩上師一樣，把眾生恭為最
上。
第三頌 疾斷煩惱
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自與他人時，願疾呵斥令消除。
在娑婆世界裡，眾生皆有煩惱。其根本來源，顯密宗都有各自的說法。顯宗認為，煩惱
的根本是心所煩惱和無明；密續中說：彼心起二取之緣，即是微細業風或微細精血氣能作三
現遷移習氣。因此，顯密二宗在對治煩惱的方式上也有所不同，顯教是將因轉為道用：密宗
是將果轉為道用。但在這裡不作廣述。
顯教中，阿底峽尊者承無著菩薩的意趣，而朗日塘巴尊者又繼承了阿底峽尊者的宗風。
阿底峽尊者說：「求法若不對治煩惱，修行則成徒旁無益。」因此，我們求法修行的目
的是對治煩惱。那麼，我們應用什麼樣的方法來對治呢？這裡，朗日塘巴尊者的竅決是：於
一舉一動等四種威儀中觀察自心。這個心是善？是惡？還是無記？如果是惡，則屬於五毒煩
惱裡的那一個？有來去？有形狀？有顏色？有本體嗎？……這樣反反覆覆、仔仔細細地觀察
自己每一剎那的心相續，有智慧的人就能以正知正念來對治煩惱。若生起煩惱，惡念立即捨
棄，並痛加懺悔。而沒有智慧的人卻正好相反，辨不清什麼是善，什麼是惡，甚至將善惡顛
倒，更談不上去對治煩惱了。
煩惱由心起，如果心不起煩惱，縱然遇到某些違緣，比如身體不適生病，也不會對自己
產生什麼危害。現代醫學、生理學也認為，痛苦與快樂主要由精神所支配。如果精神快樂，
身體感受痛苦的程度就會減少，如果心裡痛苦，那麼身體感受痛苦的程度就更增強了。
佛法認為，煩惱是自心習氣的顯現，通過對治可以完全消除。比如我們漢族四眾弟子中
，有的剛到學院時，個性剛強，煩惱粗重。通過一段時間的聞思修後，他們的人格逐漸變得
善良，智慧逐漸增長，煩惱也隨之減輕了。但在他們放鬆對治的時候，往昔的煩惱習氣就又
漸漸抬起頭來了。他們再加以對治，這樣久而久之，精進不懈，心就會逐漸調柔，也就將粗
重的煩惱轉為道用，這是每個修行人在修行過程中所現量體驗到的。
「正當煩惱初萌生」一句，是講當我們心裡剛剛生起嗔恨時，必須立即覺察，並立即捨
棄。如《佛子行三十七頌》云：「煩惱串習則難治，念知士持對治劍，貪等煩惱初生時，剷
除其是佛子行。」在煩惱剛剛生起之時，若不及時剷除，就會危及自己和他人。比如初遇怨
敵之時，應該觀想眾生皆有佛性，而這個人也有，所以應該平等對待。如果初接觸時不這樣
思維觀想，等到雙方爭吵起來，正在火頭上時，就根本無法以正知正念來對治了。法王如意
寶也說：「如果在煩惱剛生時沒有對治，當它達到一定程度時，想對治就很困難了。」雖然
在無上大圓滿中講「將煩惱轉為道用……煩惱的本性即是菩提……一切都是清淨等性。」但
作為凡夫的我們，所看見的不清淨顯現，仍然是不清淨的緣故。自己只能在心裡願能盡快得
到將煩惱轉為道用、證得等性的境界。而在行為上，仍然要從顯宗的因位現行角度出發，來
摧毀貪噴癡慢嫉五毒煩惱。不然的話，剎那的嗔心就可以毀掉自己往昔所積累的福報，自害
害他。一為的貪心可使自己破戒，同時又毀了他人。
所以，應時常現察自心，時常呵斥自己的惡心。 以前，噶當派的大德們生起惡念時，
就不吃不喝，責罵自己，痛打自己，以此來對治煩惱。
這個竅訣看來簡單，其實極其甚深。每一個修學大乘的人都應該依靠這個竅訣，時時刻
刻從身口意三方面努力精進修學。
這裡需特別強調的是，我們要注意觀察自己的語言，不要講他人過失。《佛子行三十七
頌》中說：「以惑宣說佛子過，以彼減弱自功德，故入大乘士之過，不宣說是佛子行。」如
果說他人過失，就違犯了菩薩戒。我們這裡大部分的人都受過菩薩戒，是發了大乘菩提心的
修道者，他們的所作所為都可能是菩薩度化眾生的善巧方便，所以，不能輕易妄加評論，說
他們的過失。世尊曾說：「除佛以外，很少有人能知眾生根器。」如果自己是佛，可以直接
去說別人的過失，但現在請大家問一下自己，我是否已成佛了？
也許有人會這樣反問：「堪布，您要我們不要說他人過失，為什麼您天天在課堂上講我
們的過失？」這裡有個開許處。以前，堪布門塞的根本上師，華智仁波切的再傳弟子——一
哦西阿瓊堪布在講經中，如果不高興，就會將經夾、杯子打在弟子的身上，常打得弟子流血
不止，這種行為對金剛上師來說是開許的。而我每一天在講你們過失的時候，一方面怕你們
生煩惱，所以盡量少講，或用比較婉轉的方式來提醒你們；而另一方面又怕你們不能知道自
己的過失，就不得不講。這與你們說他人過失不同。十多年來，我從來沒有因為在課堂上講
你們的過失而使師徒間產生任何矛盾。相反，使很多人認識到了自己的過失，調伏了自己的
心相續。
而你們在下面說別人過失，既損了自己的善根，又使自己對他人的成見越來越深，障礙
自己的修行，影響僧團的和合，於己於他都無利益。所以，在修心時，一言一行，所作所為
，都必須要現察，逐漸調伏剛強的性格，使心相續逐漸柔和起來。
第四頌 願惜此寶
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此大寶藏。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就
進一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和橫蠻。他們相續中充滿了邪
知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，
從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。
眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而，在顯現上，眾生被煩惱所
逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以
來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性
。
然而，我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱。但，
強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨
心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬，有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能
這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。
因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不
自在，更可憐，更悲慘，最後終於墮入三趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。
這個時代的大多數眾生，因為身心不自在的緣故，在任何地方，任何時候，甚至毫無理
由地對眾生做傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫
，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該
按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層
的修行竅訣。
「見時如遇大寶藏」，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及
疑心大的，但是，我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點在第一
頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：「欲享善物之佛子，一切損害如寶藏，是故
諸眾無怨心，修忍辱是佛子行。」
每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭
講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白
道理，然後漸漸地進行修持。凡事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時
，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但，一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方
便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，只要自己堅持修下去，依靠上師的
加持，不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩也說，假如他們危害你，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少
也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：「如果人打我、罵我、殺我的時候，
我應該怎麼辦？尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即「吾雖
無有少罪過，何者欲斷吾之頭，然以悲心其諸罪，自身代受佛子行。」
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批鬥，在每一次
被押至會場之前，就開始發心：「令天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅密多。
」並稱這是「發心殊勝」。批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性
中修安忍波羅密多，他稱這是「正行殊勝』。最後批鬥結束，他默默地念迴向文：「將此功
德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。」並稱這是「迴向殊勝」。文革結束，宗教
政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前求情懺悔，但他平淡的說：「
你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一
點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要做什麼懺悔了。」這就是大乘菩薩與眾
不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說只有能安忍的人才
是真正的佛子。無論是在《入行論》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為
大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面討怨敵，應該像報答大恩上師那樣去報答他
們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是無窮無盡的寶藏，所以說要「願恆惜此
大寶藏」。
（待續）
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十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
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