推 Irence:推 08/23 22:55
小弟最近看一本海雲繼夢法師寫的「生命密境」一書
裡面有一段談到關於「菩提心」的部份，覺得不錯
和大家分享一下
菩提心
一、勝義----了知生佛一如之超勝義也
二、行願----起勇利悲心，令一切眾生皆證此理也
三、三摩地--自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之菩提心也
第三部份要跟各位提的是，「菩提心是什麼？」這裡談的菩提心有三層意義：
第一個叫勝義菩提，第二個叫行願菩提心，第三個叫三摩地菩提心。
這是按照傳統的講法。
勝義菩提心是指「了知生佛一如之超勝義」，意即它本來就是這麼殊勝，
本來就是這樣--眾生和佛是一如、一體的。佛是覺悟的眾生，眾生是還在
睡覺的佛。所以稱你為佛並沒有錯，只是你是睡覺的佛。佛是什麼呢？不
過是醒過來的眾生而已。這樣聽懂嗎？
你可以晚上睡覺時安慰自己，「我是睡覺的佛」，早上醒來，「我是醒來
的眾生。」你是睡醒啦，可是還沒覺醒，人生大海中，你澴在睡覺！
佛是覺醒的眾生，這就是勝義。故言，在聖不增，在凡不減，這是菩提心
的一個意義。
從眾生來看就不一樣，要從「行願菩提心」談起。行願菩提心的意義是，
「起勇利悲心，令一切眾生皆證此理。」這樣講好像大家都懂，我願意發
心讓一切眾生都證得這個理、都成佛。但問題是，有沒有這個能力呢？你
說：「只要我成就，就有能力。」這種話聽起來很空洞，對吧？先問問現
在你要怎麼成就？
現在要是叫你到大寮煮飯，你可能會說：「我出五萬塊給你，你替我煮。」
這樣要怎麼成就？很多人都把它當作：「有夠倒楣，又被師父罰來煮飯。」
殊不知，大寮是修福報的最好方法。光出錢，只是修到供養的福報，真正的
善根沒辦法發起。要知道，不進大寮的人，幾乎沒辦法成就。
你看惠能、廣欽老和尚都是大寮出身。從古至今，很多大成就者，幾乎都是
在大寮裡頭被發現的：溈山靈祐，本來是百丈禪師弟子中很不起眼的飯頭僧
，黃檗(臨濟宗義玄的師父)也是大寮出身的。
道場有兩個很好修福報的地方，一個是大寮，一個是知客。
當知客也要有本事，對不對？很多人當知客，福報沒修到，人倒是得罪了不
少。可是叫他去當大寮，又不甘心：「為什麼要去煮飯？」一面煮一面念：
「我這樣煮給你們吃，你們會消嗎？」一肚子怨氣在那兒，人家當然不會消！
其實是你自己不消，不是別人不消，你心裡糾了一團在那裡，怎麼消？
裴休的兒子就是這樣，藥山叫他去挑水：「哼！大學士挑水，和尚喝水，怎
消得了？」挑挑挑，氣死了，擔子放下，水潑了一地。師父坐在樹下：「你
剛才說什麼？」「沒有啊！」「沒有？我告訴你，你挑一千擔，我也消得了！」
嚇得他差點昏倒。「哎喲！和尚厲害，你怎麼知道？」「你起心動念，我都知
道，不要在那邊嘀嘀咕咕。」
行願很重要，不要一直講果地，口頭講怎麼利益眾生，那沒用。現在以平常心
挑水、煮飯，就是利益眾生了。大家都想當疊羅漢最上面那個搖旗吶喊的人，
但是沒有底下的人，怎麼會有最上面的人？你今天不做最下面的人，將來怎麼
可能會在最上面？
生命就是這樣子，要從最基層開始做起。這輩子不做，下輩子更慘；上輩子沒
做，這輩子就會嘀嘀咕咕。這輩子如果繼續嘀咕，下輩子就結成一團了。
所以修行一定要從基礎上來，從行願開始，目標在那裡沒錯，但基礎要牢固。
注意，不是為自己做的，修一切法、做一切事都是為了眾生；看到眾生的一切
相，不管是好或不好，都是反應自己的心。這兩方面，你會對流嗎？修行就是
這樣子，不是「我自己調一調，就會很舒暢，很自在，會有很大的成就…」錯
了！是為眾生好，不是為自己，在修學上，要懂得兩方面的關係。
各位磨過石磨沒？米太多要加水，水太多要趕快加米，中間那個石磨心就在那
裡磨啊磨，而且磨好以後，是下面承接起來，不是石磨吃掉。所以那個石磨心
一定要很好的石頭，不會是「鬆軟石」。
眾生有過我慚愧、好好修，修好了給眾生做什麼？就是當做石磨心。修行人就
是石磨心。行願就在這裡，這個地方撐得住，很快就會成就。問題是，你不是
石磨心，是好幾個心，三心二意，自己在那邊磨來磨去，弄到最後把自己磨掉
、毀掉了。所以，從相上來看就是這樣，這叫行願菩提心。
第三個是三摩地菩提心，意義是「自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之菩提
心也」。這樣聽起來似乎與勝義菩提心有點相對，故應該是說，三摩地菩提心
是菩提心的本體，它就是這個樣子；勝義菩提心是相，通常講給我們聽的都是
勝義菩提心；行願菩提心是用，菩提心要起作用。剛發心的人是在做功課上起
作用，實際上，應該是在生活中起作用。
你要記得兩個原則，佛法一定在生活中、一定在群眾中，從群眾裡看你怎麼發菩
提心。所以當眾生有過時，要馬上攝回來，心生慚愧，這是自己的過錯。不是
看到人家打架時，跑去跟對方說：「哎喲！我很慚愧。」那人家會覺得莫名其妙
，「我們打架，干你什麼事？」所以不是去講給人家聽，是在佛前自己反省、
懺悔。這已經不是心理層次的問題了，是心靈層次的。
把自己的心修到很完美、自性清淨、大圓鏡智要做什麼？利益眾生！這就是菩
提心的作用。菩提心的「本體」是三摩地菩提心 ，「相」就是勝義菩提心，「
用」是行願菩提心。所以發菩提心本身是很具體，不是在佛前形式上發阿耨三
藐三菩提心就可以，你要從作用中顯現出來，然後慢慢就會了解「勝義菩提心
、三摩地菩提心」在講什麼。
如果用佛教術語來講，三摩地菩提心就是自性輪身、佛身相這個部份；勝義菩
提心就是正法輪身、菩薩身那個部份；行願菩提心就是教令輪身，現憤怒相的
部份。現種種境界來考驗、折磨你，讓你氣不過的，就是教令輪身，他現金剛
身、憤怒身、明王身。
我們要講的內容很多，但這「三句義、五轉心」是全程要用功的。「如實知自
心，自心本不生」，這個部份是終極目標。我們修學，就是從這個地方來發心
，配合前面講的行者的條件、方法、過程，然後走入本尊現前這個理念、目標。
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如 實 知 自 心
自 心 本 不 生
空 性 圓 寂 故
諸 法 悉 無 我
平 等 如 虛 空
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