<達賴喇嘛談心經--Essence of the Heart Sutra>
達賴喇嘛著／鄭振煌譯／圓神出版 2004
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第十二章 生起菩提心
漸修道
為了讓我們的精神與心理發展朝向高度訓練與深刻了解，我們需要一個漸進式的方法
。我們可以從各處看到這種漸進式的發展過程，不僅是在物質世界，內心的領域也是如此
。事實上，漸進式的發展，是一種自然律，亦即因果律。這種逐漸轉換心識與精神的發展
，應出於佛教徒所謂的智慧與方便相應。我們所深入探討的《心經》，是智慧的絕佳顯現
。現在，讓我們留意一下「方便」，特別是慈悲心的發展。
為了讓空性智慧成為去除煩惱障與所知障的絕佳良藥，我們必須擁有不可或缺的因素
——菩提心，亦即上求佛道以下化眾生的無私志向。菩提心是此修行道的方便面向，是達
到一切智智——佛陀完全證悟的心——的關鍵因素。更進一步而言，我們可以說菩提心就
是菩薩，亦即《心經》中提及的「善男子、善女人」。
假使一個人能深入、充分的了解空性，甚至能從輪迴解脫，但若缺少菩提心，他就不
是菩薩。為了要産生菩提心，只是慈悲地希望其他眾生離苦得樂是不夠的，他必須對「一
定要使眾生免於受苦」的這種承諾産生深刻感受。為了生起如此強大的慈悲心，我們首先
要對其他眾生培養親密感與同情心。若無真正的親密感，真實的菩提心是不會産生的。接
下來，我們會討論産生此種親密感的必要條件。
印度那爛陀寺的大師認為菩提心之生起，可以透過兩種主要方法：七重因果和自他等
換。
七重因果
在七重因果法中，我們必須觀想每一個眾生，視他們為自己親愛的母親或是其他對我
們有最深情感的人：一個對你而言體現了最大慈愛的人。為了要修習這個方法，我們必須
喚醒我們對母愛或心愛之人的感覺，並且延伸這種感覺到其他一切眾生身上。觀想每一個
眾生都同樣的慈愛我們，當我們真正了解彼此在無始的生命輪迴過程中是相互連結的，我
們就會了解每一個眾生都會是我們的父母，並且以同樣的愛與辛勞撫育我們。
我們可以觀察動物的世界來了解這種愛。例如，若我們仔細觀察小鳥，就會發現在小
鳥有能力照顧自己之前，牠們的母親會把牠們保護在羽翼下，並且照料牠們。不管她是否
具我們人類所謂的慈悲，單單是這樣的行為，毫無疑問就是來自母親那種無盡的慈愛。小
鳥完全依賴牠們的母親；就像她是牠們的唯一保護者，唯一歸依處，唯一供養者。更進一
步而言，鳥媽媽為了小鳥的幸福而全心奉獻，如果可能的話，她將願意犧牲生命去保護牠
們。這正是我們須對所有眾生培養的精神。
若觀想無始的生命輪迴，我們將認清所有有情都曾經如此的對待我們，至少在某程度
上如此。認清了這一點，我們就可以對其他眾生發展出一份很強烈的同理與感激之情。依
此，我們得以更加親近眾生。當我們有了這種親密感受後，就能了解他們對我們的愛，而
不去管他們現在對我們的行為。這就是所謂的能與一切眾生産生真正的親密關係。
但是，如同其他事情一般，這種親密關係是逐漸生起的。首先，要對所有眾生培養平
等心。在平日面對他人時，我們的情感與態度是波動很大，我們會親近某些人而冷落其他
人。甚至我們在面對同一個人時，受到某些情況改變，我們的情感也會從一個極端轉換到
另一個極端。但是，如果我們不淨除心的無明，這種親密關係將無可避免地只是妄想與執
著。基於執著而來的親密感，確實會阻礙真正的慈悲心産生。因此，我們須從平等心開始
修習，在培養了平等心之後，我們與他人的親密關係將是出於正確的推理，而非執著。
至此，我們生起不忍有情受苦的親密感。最後，因為願有情離苦的「大悲心」如此強
大，我們會發願帶領有情離苦。同樣地，我們生起願眾生安樂的「慈心」，是發願我們能
給予有情安樂。最後，當我們生起強大的慈悲心及願力，就能夠生起「增上意樂」以希求
一切有情得到解脫。當我們培養「增上意樂」，就能分析我們實際上是否擁有帶領其他眾
生達到究竟安樂的能力。印度因明論師法稱曾在《釋量論》說到：
不明方便法，難為他人說。
從佛教的觀點來看，帶領眾生成佛的最好方法，就是讓一切眾生獲得究竟利益。然而
，為了達成這個目的，我們自己必須具有成佛解行圓滿的能力。如此思惟，我們體認到為
了一切眾生的究竟利益，我們應該成佛。這正是七重因果法的要義，稱為菩提心——發心
「為利眾生願成佛」。
自他平等與自他交換
另一種方法是自他等換，主要是生起自、他「本質相同」的深切體認。事實上，就尋
求離苦得樂的天性來說，自、他是完全相同的。我們必須增長「正如我有權利讓自己實現
離苦得樂的基本願望，別人也是；正如我有實現願望的潛力，別人亦如是」的想法。自、
他只有數目上的不同：我是一個個體而已，而他是無數的眾生。因此，我們會問道：「誰
的需要比較大呢？」
當我們想到自、他的利益時，我們通常以為兩者不相干。事實並非如此。由於每個人
都是群體的一部分，在複雜的社會結構中，任何人的負面生活行為，都將影響整個群體。
同樣的，影響社會的行為也會影響個人。
而且，讓我們想想以下的推論：如果常保自利心就能實現自我安樂的話，那麼我們從
無始劫以來的不斷努力，應該就能確保願望的實現了。但事實上，這種願望從未達成。我
們因此必須下結論：依此慣有的利己心去實踐，是不能帶來究竟的安樂，甚至也無法解脫
一已之苦。
相對的，寂天在《入菩薩行論》中主張，唯有在過去世曾修正、抛棄我們的利已心，
改採利他心來修行，我們才能在今世成等正覺。內容是：
往昔經歷滅，
仍復貪著彼，
違越師教誨，
爾後不復為。
自利與利他的抉擇
龍樹在《寶行王正論》中說到，若要達到佛陀一切智智的果位，有三種必要條件：一
是大悲心，此為三者之根本；二是菩提心，依於大悲心而起；三是通達空性慧，為圓滿前
兩條件的關鍵。
所有偉大的人，就像釋迦牟尼佛一般，都體認出自利的過失，並深知培養利他心的利
益。然而，我們仍活在永無止盡的輪迴苦海當中，一波未平，一波又起。雖然我們抱怨苦
，卻仍流轉其中，這是因為我們將我們的福祉交托給極度自我為主的心態，自身卻又持續
增長顛倒我執。
一切苦都是源自兩個強大的力量：一是我執，顛倒執著自性有；二是我愛，只顧自己
的福祉。這兩種想法都埋藏在內心的最隱密處，加上其所産生的力量，主宰我們的整個生
命。除非我們能積極的圓滿空性正見，並生起利他的悲心，這個力量才不會像鑽石一樣堅
硬不改變。
重要的是，我們不應誤解利他的理念。這並不是說要完全犧牲自我，或者放棄自己的
福祉。事實上，從菩提心的修行來看，利他的願望必然引生成佛的願望，究竟而言，就是
自利的實現。成佛有兩個面向，以色身和法身相應來體現。法身代表自利圓滿的成就，色
身則是利他的圓滿。同樣的，偉大的西藏大師宗喀巴指出，當一個人在利他時，自己的願
望自然圓滿。事實上，尋求他人最大的福祉，就是圓滿自身利益的最明智之舉。
施受法
在能夠對他人産生甚深同理心之後，我們可能開始實修施受法。在這個實修之中，我
們觀想自己承擔了他人的一切苦難，乃至潛藏的苦難，而給予他們自己的一切安樂及積極
的力量。「受（承擔）」的修習，主要是增加我們的悲心；而「施」的修習，主要是增加
我們的慈心。我們可以公開質疑這種實修的效益有多大，是否能真正利益他人，因為人與
人之間仍受制於強大的業力連結。但能夠確定的是，施受法的實修可以增進、影響我們圓
滿菩提願的勇氣與決心。更進一步來說，施受法能夠減低我執的力量，而增進利他想法的
力量。當我們修習了自他等換法，這個施受法的實修，也可以生起非凡的無私態度，最後
成為菩提心。
生起菩提心
讓我再次強調，菩提心的修習是漸進式的。一開始是從聽聞與閱讀教法來理解。當我
們持續思惟菩提心到某一程度時，便開始對菩提心的崇高理想有較深入的認知。然後，我
們將獲得思所成慧。當我們更深入的思惟後，我們至少能正確了知菩提心的理念或情操。
於是，我們能夠完全修習菩提心，並感受強大的內在衝擊。到時，我們將可獲得由精進生
起的菩提心。只有透過不斷的努力修行，我們方能自然生起菩提心。至此，我們不再需要
刻意觀想，就可以産生菩提心。一個簡單想法的觸發或是一些外在刺激，即可生起如此有
力的情感。這種真實的菩提心，就是菩薩的菩提心；透過實現，它才是一個真正的菩薩。
後 記
當這一系列演講最初在宣講的時候，我有了絕佳的機會來聆聽不同佛教傳統在每次講
說開始前的念誦。從歷史上來看，斯里蘭卡與東南亞的主要傳承上座部，是我們最慈悲、
最善巧的導師釋迦牟尼佛的長老弟子，他們以巴利語保存佛陀的教法。我也聽到了來自中
國佛教傳統的經文唱誦，他們的經典傳承，主要來自梵語佛典，也包括一部分的巴利語佛
典。接著是來自越南傳承的念誦。這些不同傳統，大部分的年代都比西藏佛教來的悠久。
因此，理所當然的，最後我有機會聽到西藏佛教徒的唱誦。
參加這個珍貴聚會，令我深受感動，也非常感恩，因為來自不同佛教傳統的代表——
我們都是釋迦牟尼佛的學生——可以齊聚一堂，念誦經文。值得一提的是，佛教在中國歷
史上成為最主要的宗教之一。以中文唱誦佛經，凸顯出億萬人們的精神渴望。在過去幾十
年中，佛法在中國受到了嚴重的摧殘。然而，包括佛教信仰在內的豐富中國文化傳統，今
日仍是生機盎然。
隨著時間流轉，即便許多舊的思想系統陸續崩解，但對佛教以及全球的主要宗教來說
，他們的價值仍活躍在人類的社會中，在許多人的生命與心靈中展現旺盛的生命力。我認
為這是人類希望的象徵。因為有了這些宗教價值觀，我們可以讓下一代擁有更公正、更祥
和的世界。我期盼這些宗教的積極面向可以提升信徒的心靈，讓宗教不再是紛争與衝突的
根源，反而能促進世人之間的相互了解與合作。透過每個人的努力，我們將確保全體人類
的福祉。
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