推 bbsamtb:推 125.233.71.136 09/16 17:46
推 jackyshih200:推 114.137.85.159 09/17 10:54
推 sheng530220:推 218.171.144.3 09/17 11:53
推 jokker:信彌陀得淨土,信耶穌得永生118.167.180.221 09/18 00:02
覺得這篇問答文章很不錯，與大家分享。
問題太長，所以我省略，只分享出 法師之看法。
完整的問與答在此。(http://ppt.cc/!3ZO)
以下完整節錄 法師之看法。
如仁所了解的一般，淨土法門的根本目的在求當生的往生成就，而往生的根本條件
正是《大經》所揭示的往生三願（第十八、十九、二十）此中正即如 印光大師所言
，乃以信願為根本！而「發菩提心」一事，就因說，可為增上、堅固信願之資糧，但
卻不可立為往生的〝必要〞條件，此乃依《大經》及《觀經》等二根本經典可看出。
若就果說，則念佛相應，必會油然地生起菩提心，從而使令念佛人生起篤定往生的安
心感，以及隨緣（但絕不會勉強）利生的菩薩行來。唯同樣的，亦不能因此而倒果為
因地說，「必須」先有菩提心才能往生。
至於若不強調「發菩提心」，則淨土法門為「大乘的圓頓法門」又當如何安立的問
題，當知，吾人並不是以修行人發不發菩提心而說此法門是不是大乘。乃是以此念佛
法門的內在實相之理，與大乘法門無二無別，其於一心專念之中，自然能與眾生的
中道實相不思議法界圓融心體（天台十七祖，宋四明知禮大師語）相應，亦與
生則實生、往實未往之妙義相應（明傳燈大師語），而說此法門為大乘究竟之法門！
即使眾生不知此妙理，亦不能於現前發菩提心，但只要能信願具足的驀直念去，甚至
意念紛飛散心而念，其當下亦與中道實相相應，只是散亂而念則眾生自身尚難得益罷
了（因散心念佛，無力轉境、轉業之故）。
然而歷來祖師，深怕眾生執理廢事，以此妙理自居而不能真心修顯信願之志，遺誤
往生大事，故而多所提撕、警策，強調種種助行以為輔助。時日既久，末世淨宗行人
，不免昧理而著事，乃為淨土法門添加許多條件，如是美則美矣，但反而有混淆淨土
法門「以信、願二心之堅固為根本重點」的危險。
又，發菩提心而不求往生的修行人亦很多，古來西藏的轉世者即是明證，故而
發菩提心與求往生，可以是一回事，也可以是兩回事，這是因人、因願而易的。
不可因此而強加為往生之必要條件。
再者如《彌陀要解》云：「但肯發願求生，即屬別、圓二教弘誓所攝，以既不求人天
福報，又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何？」，由此亦可知，依 藕祖的意見，發願
往生的當下，即是菩提心，即與天台別、圓二教菩薩之發心相應！並不須頭上安頭地，
另要求須發菩提心。
此外，欲令信願堅固，乃有種種方式或專心持名、或修觀、或拜懺、或修三福、或
誦大乘經以發菩提心等。但就往生的目的說，及修行的方便善巧說，「信願」正是最
根本的，而「持名」是最善巧的，故 藕祖於《彌陀要解》中處處提撕。依此理解，
則古德所謂的淨業八事，亦必以信願的堅固與增上為導歸，否則正如 藕祖所云：
「合此信願的為淨土指南。……。若信願堅固，縱使臨終十念一念（此依《大經》及
《觀經》說）亦決得生。若無信願，縱使將此名號作個話頭，持至風吹不入，雨打不濕
如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理。修淨業者不可不知也！」。因此，並不適合
說「信願持名不可靠」，這樣有語病，容易誤導眾生。
其實信願持名正是最可靠而根本的，無論你是上根、中質，還是下愚，都必須先
了知信願堅固之理，持名圓融之行，而後方修其他助行（所謂八事等），才是淨土法門
事理圓融的修行之道。
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