菩 提 心 的 修 法
─ 2007年於杭州開示
堪布索達吉仁波切 講授
頂禮本師釋迦牟尼佛
釀吉欽布奏旦涅密襄 大悲攝受具諍濁世刹
松內門蘭欽波盎嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達盎燦吐契密多 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴突傑堅拉恰擦洛 恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持
內慶日沃再愛香康素 自大聖境五臺山
蔣華圖吉津拉意拉門 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦迭 祈禱晉美彭措足
共究多巴頗瓦欣吉洛 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
菩提心的修法若講廣一點，內容就比較多，但因為時間關係，我只是給大家略說。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要觀菩提心，時間最少是半個小時，可是我當時比
較忙，沒有詳細講怎麼樣觀修，很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後，想
一想「我今天要幫助眾生、利益眾生」就可以了，有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了
，這種現象最近比較多，所以我今天簡單介紹一下觀修方法。
一、觀修菩提心的必要性：
學過《入行論》等大乘論典的人都知道，在所有的修行當中，菩提心的地位舉足輕重。如
果沒有修成菩提心，一切顯宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定
要了解菩提心。
但光是了解還不夠，現在很多人對佛法只了解就滿足了，其實學佛法、信佛法、修佛法是
不相同的。我們相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點理論，這叫學佛法；不但是相信、
知道，而且實際行動中真的去做，這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說，我們
首先不知道某個企業，後來通過各種方法，相信有這個企業的存在，這叫信；然後了解它
的建築、規模、設施，這叫做學；最後掌握企業從開業到發展的整個狀況，自己在行動中
去運作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一點；有些信一點，也學一點，但從來沒有修過，實際
上最關鍵的是什麼呢？就是要修佛法，將自己所了解的知識再三串習，再三修持。很多人
字面上知道菩提心，剛才有些居士也背了《入行論》第一品，功德真是非常大，但你們修
了沒有呢？沒有修的話，佛法的力量體現不出來。所以，信佛法不行，學佛法也不行，一
定要修佛法，否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜，自相續卻
與佛法背道而馳，原因是什麼呢？就是沒有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心
。
我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次，比如
說念一句「南無阿彌陀佛」，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘
的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘
和小乘，此善根成為什麼樣的善根，根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供
燈、燒香、磕頭，一個人是為了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自
己獲得解脫；一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來，三個都是供三盞燈
、點三支香、磕三個頭，功德似乎一模一樣，可是由於不同的三種發心，相應就有了世間
、小乘和大乘三種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。
藏傳佛教的大成就者恰美仁波切說過：「密宗的即生成就，是以菩提心為因，密宗的方便
方法為緣。」可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禪
宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找
不到的。不能說「正因為我是禪宗的，正因為我是淨土宗的，這個法肯定是大乘」，要知
道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以
後，自己才會願意去修。
二、觀修菩提心的方法：
具體怎麼樣修呢？這個竅訣非常多，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、巴楚仁波切的《
大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊（巴楚仁波切的傳承弟子，大圓滿虹身成就者）的《大圓
滿前行筆記》、恰美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提心的竅訣
。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。
菩提心，是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單，
行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心；有人認為菩提心非常困難，只有等
明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上，這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為
菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認為太難了，因為很多高僧大德都
明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以產生菩提心，故大家應該對自己有信心
。
1、菩提心的前行：四無量心 (註)
你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。所謂四無量心，就是慈、悲、喜、捨。為什
麼稱之為「無量」呢？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法
修持，所以叫無量心。
本來慈、悲、喜、捨四無量心中，最初應該從慈心開始修，但是按照巴楚仁波切的竅訣，
如果首先沒有修成捨心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從
捨心開始修。
所謂的捨無量心，是指斷除對怨敵的瞋恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心
。許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困難
，不但不幫助，反而心裡樂滋滋的，大叫「活該」。有了這種心態，相續中有沒有真正的
菩提心呢？沒有！
儘管凡夫人無法根除這種習氣，但起碼也要盡量去做，看到任何一個眾生遇到困難時，應
當有幫助之心。對親友不要特別貪執，對怨敵也不要特別憎恨，這兩個若能完全平等，就
叫做捨無量心。
正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側（這是堪布阿瓊的竅訣，與《前行
》的觀想方法不同）。以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面
朝母親而背向敵人，為什麼呢？因為他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，
一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和
理證，噶當派的阿底峽尊者，在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時，對此分析
得相當透徹。
任何眾生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在這個
世間上，不可能的事情非常多，只要你通過再三辯論、再三思維，逐漸逐漸會接受的。若
能明白眾生都當過自己的父母，那為何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事
實上，眾生與自己的親疏關係不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有
許多都是曾加害過自己的仇人。
從前，國王赤松德贊（文殊菩薩的化身）的女兒蓮明公主，十七歲就突然離開了人世。國
王見到蓮花生大師時，問道：「我這個公主也算是一個很有福報的人，因為她轉生為我的
女兒，並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者，可是為什麼她的壽命如此之短呢？」
蓮花生大師回答說：「其實，你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒，而是她前世
跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時為一隻毒蜂，它叮在你的肩
上，你無意之中把它打死了，正是由於當時的命債，它才轉生為你的女兒。」
同理，我們現在恨之入骨的怨敵，甚至隨意殺害的旁生，往昔也曾經做過自己的父母。淨
宗十一祖省庵大師，在《勸發菩提心》中講過一個事實：南京有個養驢的人家，主婦生下
一個兒子，不久即去世，死後墮入畜道為驢，且轉生於原來家中。多年後的一日，其子令
驢背糧食回家，由於驢已衰老，行走極為緩慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。這天
晚上，驢托夢給兒子說：「你不要這樣狠心打我，我就是你的生身母親，因過去偷你父親
四兩銀子，今生變驢來還債。現在債已還清，我也已經脫苦，所以才能托夢於你。」兒子
從夢中驚醒，非常後悔，從此善待此驢，不再使用。
還有一則故事說：從前有個屠夫，買了一頭大肥豬，想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪，
不但自己牽它不動，就是請很多人去牽，它也紋絲不動。大家正在無計可施時，文殊菩薩
示現一個普通人對屠夫說：「你如此勞心費力也無濟於事，不如讓我來試試。」屠夫聽了
很歡喜，以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽它，只是輕輕呼喚它的名字，豬就欣然
移動身軀，隨之而去。這時，那個屠夫卻放下屠刀，泫然而泣，因他聽到的名字不是別人
，正是他已去世的父親。
漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切眾生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害的眾
生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對怨敵
不生瞋心，這兩個基本上平起平坐時，捨無量心就修出來了。
其實，我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說，兩隊進行比賽時，如果是家庭與家庭
之間，我會希望我這一家要贏；如果是村子與村子之間，我就想我們村要贏；如果是杭州
與北京比賽，那麼我所執就在杭州上了；如果中國與美國比賽，執著的範圍會進一步擴大
……因此，執著是虛幻無實的，如果真正去觀察，敵人也是我的，父母也是我的，道理上
完全可以打平。到了這樣的境界時，看見敵人不會有害心，看見親人不會有貪著，貪瞋的
對境都是平等的。
當然，開始修會有一定的困難，但若修了一兩個月，明顯的效果就可以出來了。
然後修悲無量心。悲無量心是願三界輪迴的所有眾生，全部都離開痛苦。我剛才也講了，
一切眾生都當過父母，知道這一點叫「知母」；其次要憶念恩德，他們當父母時，賜予我
身體和生命，給予我財產及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，我一
定要「念恩」；了知上述道理後，最後的結論是什麼呢？就是要「報恩」。
報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝，這種說法是不對的。
從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式更勝
一籌。佛陀當年證道之後，曾回迦毗羅衛國為父親宣說佛法，並上三十三天為母說法。淨
飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身份，請求為伯父扶棺；羅睺羅以淨飯王的長孫身份，要求
為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：「你們的孝行非常可嘉，然而為給末法時
代的眾生示範，今日必須由我親為父王扶棺，以免一般人以為出家不問父母之事。」結果
佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。
在漢傳佛教中，順治皇帝的國師玉琳國師，就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的
錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一份自己受用，一份與眾結緣。黃
檗禪師說過：「一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。」這樣的行孝，一般人以為
不孝，殊不知這才是真正的大孝。
修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親為所緣境，唯一對她觀修，然後慢
慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾
生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。
悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快，以
氣體的形狀吸入自己身體，自己代受三界眾生的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快
樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入一切眾生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心
。
其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道
也不能摧毀，堪為世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們修菩
提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生
或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關係不好的人或其他旁生時，以菩
提心來對待是很困難的。
有些人雖然發了菩提心，可是實際行動中，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全
部拿出來付醫藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都捨不得花；怨恨的敵人生病了，那
就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的
果位，徹頭徹尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他眾生也不會有任何差別。
所以，大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，「我
看到這個，我看到那個」，經常都是說這些，沒有必要！我們的境界真的很低，看見一個
可憐的眾生時，只是會想「他多可憐啊」，根本不會像對待母親那樣去幫助，因此我們離
大乘還差得非常遠。當然，也不要把佛教看成是神話，覺得「像我這樣的人永遠也修不成
，永遠也沒有機會」，不要這樣歧視自己，只要肯下功夫，每個人都有殊勝的因緣。
修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願眾生離開痛
苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因為菩
提心必須要「緣佛果」。什麼叫緣佛果呢？就是願眾生獲得佛的果位，遠離三界的所有痛
苦，為了達到這一目的，自己心甘情願做任何事情。
佛陀在《教王經》中，將菩提心的學處講得非常清楚，經云：「對自他一切善根進行隨喜
，之後迴向發願，是願菩提心的學處；盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。」
因此，大家不要認為自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，世俗菩提心也修得不好。但
即便如此，還是要修，哪怕修十分鐘，功德也是不可思議。有些人每天早上起來時，什麼
都不觀想，光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，
若能反反覆覆修持，菩提心肯定會生起來的！
希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心
和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能做到，而這種功德，是任何一種功德都比不上的。現
在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以
前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因為具足這些，最後他造的業也非常
可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番功夫。
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，怎麼樣懺悔也收效甚微。恰美
仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裡會沉下去，同樣，若沒有菩提心攝
持，罪業儘管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放在水裡會
浮起來，同樣，儘管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這是非常好
的一個比喻。
你們大城市裡的人，不管是吃肉也好、殺生也好，從小到現在可能造了很多惡業，現在沒
有懺悔的話，未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像的那樣簡單，無論你信不信
，只要播下了種子，果肯定會出現的，只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造
業，這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身，遇到了這麼殊勝的佛法，應以菩提
心來攝持修行，倘若錯失良機，的的確確非常可惜！
我經常發自內心地想：「今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師，同時
又遇到了這麼好的正法，否則在茫茫人海中，假如遇到一些邪知識和邪法，自心很可能隨
外境而轉，結果陷得越來越深，最後不可救藥。」
你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持
善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心
，形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有行持
，對自己也不會有絲毫利益。
菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼
不會的，一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞
設計，很多方面非常麻煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起
步時，心態還沒有調整過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修
，就不會有那麼大困難。
我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，最後
成就佛果。宗派方面是不分的，不要認為「我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可
能不需要修菩提心」。自己欺騙自己是沒有用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自
己，這個世界上誰會救你呢？
你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意寶卻
沒有使用一樣，非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦
生起了遠離一切戲論的勝義菩提心，那個時候，度化眾生的事業自然而然會興盛的。
附：
問：通過呼吸修自他交換，我有一個顧慮：很多大德因發菩提心代眾生受苦，身體變得比
較差，我們會不會也變成這樣？
師言：肯定不會的。很多大德身體不好，也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和
功德非常大，而且這種呼吸法，是一種竅訣性的修法。
退一步說，即使你身體不好，作為發了菩提心的人，只要能減輕眾生的痛苦和惡業，我們
應該心甘情願代受，身體不好也可以。
但實際上，因為你觀得太多，以致身體爬不起來了，不會有這種狀況！
問：如果身體不好，請上師加持，上師會不會痛呢？
師言：上師肯定不會痛的，因為上師沒有造惡業。
每個人所得的病，一種是前世殺害眾生的果報，還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一
加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全
部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。
作為上師，他是祈求三寶的加持，讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持
可以去掉，而有些因前世殺害眾生，今生必須通過身體的痛苦來償還，上師作了加持也不
一定馬上見效。但不管怎麼樣，給上師不會添麻煩的，盡量讓他加持吧！
問：既然如此，為什麼《大圓滿前行》中說，有位上師能代狗受挨打之苦？
師言：是啊，這個有點嚴重啊！（眾笑）
在我們藏傳佛教中，修菩提心的時候，確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也
講過，阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話，他自
己會不會特別痛呢？在顯現上，他可能會說「啊喲喲，很痛啊」，實際上有了這樣的能力
，就不會痛。這一點，看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。
接受別人的痛苦，對有能力的上師而言，是非常輕易的事情，只不過是將眾生的痛苦歸為
己有，這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此，上師顯現上可能會痛，但不會有麻煩
的。
問：四無量心本是獲得梵天果位的因，但現在看來，它是菩提心的前行，是成佛的因。這
個界限是怎麼分的？
師言：四無量心也叫「四梵住」，這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾
生都是他的子女，而我們發大乘菩提心時，也是觀所有眾生為自己的父母，這個地方有相
似之處。但是按照小乘的觀點，梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此，二者有相同的
地方，也有不同的地方。
梵天所緣的眾生是無量無邊的，因為他當時認為三界眾生是自己的子女，故希望他們都獲
得快樂，這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住，儘管她也有四
無量心，但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。
註：四無量心若想廣修，則慈、悲、喜、捨都要修；若想略一些，可只修慈心和悲心；若
想最略，只修悲心即可，其他的已包含其中。此處只講了捨心和悲心的修法，修慈心、喜
心的竅訣，可參閱《大圓滿前行》或《大圓滿心性休息》。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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