[轉錄] 金剛經第四節課 要度化的眾生不存在

[ohlakabe (cate)]

《金剛經》開示錄
三藏法師鳩摩羅什 譯經
　 堪布索達吉　　傳講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第四節課
《金剛經》主要宣說了斷除實執，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按嘎瑪拉西拉的

觀點，可以歸納在三個問題當中，即最初發菩提心，中間修持六波羅蜜多，最後調伏自心

獲得色身法身無別的果位。

先講如何發菩提心：

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若

濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃

而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

佛告訴須菩提：「凡是趨入大乘道的菩薩，應當這樣發心：所有的一切眾生，卵生、胎生

、濕生、化生，有色界、無色界，有想天、無想天，乃至非想非非想天，我都會令其遠離

輪迴的痛苦，獲得究竟的涅槃。如此度化了無量無邊的眾生，但在實相中，無有任何眾生

得以滅度。」

前一句講了世俗菩提心，後一句講了勝義菩提心。具體而言，為度化天邊無際的眾生，發

願求證無上菩提，是世俗菩提心；沒有能度、所度、度化方式的三輪執著，叫做勝義菩提

心。雖然發心救度眾生是菩薩在世俗中的最大責任，沒有這個菩提心，一切的善根無從增

長，但也要明白勝義中沒有眾生可度。

先分析「世俗菩提心」：

三界輪迴中的眾生林林總總、不計其數，總的來說，可以包含在九類當中：

1、〖卵生〗：顧名思義是從卵中出生，有龍族、飛禽和一些人類。例如，薩嘎拉居士的

孩子全部是卵生，《佛教科學論》在講人類的各種產生時，也引用過幾則卵生的公案 。

民間傳說格薩爾王也是卵生：一天下大雪，身為女僕的母親在家裡生孩子，因為沒去主人

家幹活，主人非常生氣，提著刀子衝到她家。進門後，看到女僕蒙頭大睡，於是氣憤地掀

開被子，發現裡面有個大卵，舉刀就砍。卵破開後，出現了三個孩子，一個飛到天上；一

個的膝蓋碰到刀子，落在帳篷上，這就是格薩爾王；還有一個仙巴，被主人扔到了河裡。

但這只是一種傳說，正史中並無如是記載。

2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱捨論》中的觀點，餓鬼也大多是胎生。

3、〖濕生〗：夏天的昆蟲多為濕生。當然，人類也有濕生的情況，如以前的索首閥國王

，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。還有頂生王也是濕生。

4、〖化生〗：天人、非天、初劫時的人、地獄眾生都是化生。此外，一些大成就者也是

化生，如蓮花生大士、聖天論師。

5、〖有色〗：指欲界、色界的眾生。《俱捨論》中說，欲界眾生貪著五種妙欲，執著非

常粗大，故有實質性的身體；色界眾生斷除了欲界的貪心，無有實質性的身體，但仍有比

較細微的貪心，所以有一個光身。這兩界的眾生皆有色相，故稱之為「有色」。

6、〖無色〗：指無色界的眾生。他們沒有接觸性的色相，只有一個意識的色相，這種色

相極其微細，所以稱為「無色」。

7、〖有想〗：指四禪中的廣果天。此處沒有欲界的粗大分別念，仍有細微分別念。

8、〖無想〗：廣果天周圍的一部分天人。《俱捨論釋》中形容廣果天猶如城市，無想天

則如城市旁邊的寺院。這裡的天人除了初生與命終時會起兩次分別念之外，五百大劫中不

起一個念頭。

9、〖非有想非無想〗：又名有頂、非非想天，是無色界最高的一層天。因為沒有欲界和

色界的分別念，故稱「非想」；仍有微乎其微、極不明顯的心識，稱為「非非想」。《俱

捨論》說，此處不是沒有心識，而是有一種貪執禪定的分別念，由於特別細微之故，以低

劣加否定而稱為「非想」。

上述九類眾生的意識形態比較典型，輪迴中的有情均可含攝其中。對於這些眾生，大乘菩

薩都應發願加以救度，使其有漏的身體和分別念融入法界，最終獲得無餘涅槃，這就是世

俗菩提心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」



那麼，什麼是「勝義菩提心」呢？

〖如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者〗：菩薩雖然度化了三界所攝的一切有

情，但觀待勝義諦而言，被度化的眾生、能度化的菩薩，如虛空般皆不存在。嚴格來說，

這種勝義菩提心何時在相續中生起，彼時才是真正的菩薩，如《入中論》云：「從此由得

彼心故，唯以菩薩名稱說。」

若將勝義、世俗兩種菩提心結合起來，就是《華嚴經》中所說的「智不住三有，悲不住涅

槃」。世俗菩提心方面，菩薩因大悲心不捨眾生；勝義菩提心方面，菩薩因空性慧不墮輪

迴。

前面須菩提問了三個問題——如何住、如何修、如何調伏自心。今天就發心方面，從世俗

、勝義可以分別回答。1、世俗菩提心：以發世俗菩提心為住，度化天邊無際的眾生為修

，以所發的菩提心隨時隨地來調伏自心。2、勝義菩提心：以無有眾生可度為住，安住於

這樣的境界為修，令不堪能的分別念融入法界來調伏自心。

《金剛經》相當甚深，不是須菩提問了問題之後，佛陀要用整部經來回答，而是在每一層

意思中都能找到圓滿的答案。大家若深入思維，定會發現其中妙不可言！

世俗中要度化眾生，勝義中無眾生可度，原因何在呢？

「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「為什麼呢？菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相的執著，就不是真正的菩薩。」

想度化有情或是幫助某個眾生，就勝義諦而言是一個大錯誤。有了相的執著，認為「我要

度化他們，使其獲得殊勝的涅槃」，這就不是菩薩而是一般的凡夫了，為什麼呢？勝義中

任何相都了不可得，發心的菩薩不存在，要度化的眾生不存在，所發的心也如陽焰般無實

。

其實大圓滿的最高境界也是這樣，若以《虛幻休息》來解釋《金剛經》的教義，那是非常

殊勝的。從《心性休息》中也可以看出，前八品首先講了世俗諦，第九品就開始步入密宗

的甚深境界，揭示了勝義諦的究竟實相，這些內容都離不開《金剛經》的範疇。

〖相〗：玄奘法師譯為「想」，實際在這裡「相」和「想」的意思都一樣，都是分別心去

執著，跟分別心有很大的關係。

藏文中沒有「我相」，其餘三相都有。

〖我相〗：依同一相續而存在。

〖人相〗：依有漏的身蘊住於有漏的世間。

〖眾生相〗：依業和煩惱轉生於三界輪迴中的眾生。

〖壽者相〗：在同一時間內，同一異熟果保持相續的壽命。比如有些人特別怕死，希望自

己長命百歲，這就是壽者相。

對四相的實有執著，是解脫道的大障，有了這四相的話，無法獲得真實的解脫。所以，宗

喀巴大師說：「斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。」

總之，《金剛經》從頭到尾就是講斷除實執，以前南懷謹有本書叫《金剛經說什麼》，到

底《金剛經》說了些什麼？現在該知道了吧！





個人心得

金剛經

其實可以說是從"法身"的角度去講的一本經

雖然整本經都沒有提到法身兩個字

但如果用法身的概念去看金剛經

整本金剛經就會立刻豁然開朗

相反的 如果不用法身的角度去看這本經 這本經就好像很高深玄妙

可以說

世尊整本經都是從勝義諦去推翻世俗諦

因"世俗諦"都幻化不實的

所以可以講 眾生非眾生 世界非世界

這些名相全都是假安立

連 菩薩度眾生 世尊都說也是幻化的

如經:

復應思惟，我今所與，眾生安樂，但唯是想，如幻如化，譬如幻師作所幻事，我亦如是，

與諸眾生種種安樂。又如幻物，無有自性，一切眾生，亦復如是，本來無有我，我所性。

又如渴鹿，於陽焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，當知亦爾。又如陽焰，水不可得

，一切諸法，亦復如是，無有我性。又如夢中見種種物，夢心分別，謂為實事，及至覺時

，了無所在，應知諸法皆亦復然。

<<大方廣佛花嚴經修慈分>>



既然是幻化的

那為什麼世尊還教我們要念觀音.念地藏.生淨土?

因為我們沒證果位.生死不能自主

依止佛菩薩的能力

雖然確實能讓我們在世俗上有暫時的安樂

並以此作為修行的基礎.

但仍要證到法身才算初步解脫

不然都還只能算是個

"因為被佛菩薩幫助 在輪迴裡比較快樂的凡夫"而已


諸佛如來。不生不起。不退不沒。不滅不現。故名法身。

佛說羅摩伽經

夫如來者即是法身。善男子！如來法身即是諸法真如、法界，真如、法界既不可說有來有

去，如來法身亦復如是無來無去。

大般若波羅蜜多經卷第四百

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◆ From: 203.73.7.249
推 canormas:法、說無可說。眾生、度無可度。
→ canormas:知、行合一，唯心自證。
→ SkyElder:眾生存在  皆實受苦  只是以無常的方式存
→ SkyElder:在  並不是不存在
→ a3435357:濕生那段扯到不行
推 BabyFeeling:從推文來看，這篇文似乎很有爭議？