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印順法師佛學著作集 妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』
三、降魔的方法
釋迦牟尼佛在未成正覺前，由於了知苦行不能趣證解脫，於是到菩提樹下，心善思惟
，降伏魔軍，經過七七四十九日，於臘月八日，夜睹明星，成等正覺。這幾天正是釋尊修
道降魔的時候，所以特拈「降魔的方法」為題，來和大眾談談。
魔，在佛法裡，其義為惡的力量。凡是障礙我們向上和向善的努力的，就是魔。做人
應該修行善法，奉行道德，這是正途。如遇到教我們去做不善法違背道德的事，就是遇到
了魔。我們要追求真理，趣證解脫，而遇到有人教我們安於欲樂，不必精進求道學法，也
就是遇到魔。魔是很多的，自己內心中的惡念、煩惱，是魔；擾亂家庭、社會的安寧與和
平，使大家陷於苦痛的深淵的人，也是魔。如希特勒，史達林，他們都是障礙世界和平自
由的，使世界人類不能實現和諧共存的生活，而掀起仇恨、鬥爭，使世界人類陷於戰爭的
苦痛中，所以人們就稱他們為「希魔」「史魔」等。佛法裡也說有魔王，這和其他宗教所
說的撒旦差不多，魔王是惡勢力的統治者，不讓人超出它的勢力範圍。凡是欲求向上向善
的，就是企圖跳出魔的勢力範圍，這時魔就盡其伎倆，以種種方法去擾亂它，障礙它。我
們學道的人，對於此等魔事，必須有一清楚的認識，才能制伏魔的滋擾，達到自己向上向
善的目的。比如，一個精進修道的人，身體忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易
起煩惱，退失道心，這就是魔力。總之。魔是代表世間生死的最大力量，你不想超出它的
範圍，永遠在它的勢力範圍之內，它對你是非常客氣的。一旦你要想出離三界，超出它的
勢力範圍，它就來搗亂你了。一般的說，魔是我們向上向善的障礙。其實，魔在擾亂的時
候，它底方法也是很多的，譬如它以障礙的方法來使你退心的時候，你能夠不為它所動，
它就改用軟的辦法，向你說好話，現出關心你，同情你的姿態，以遂它的目的。例如：你
發起出離心，要斷煩惱，了生死，魔王就向你說：生死是不容易了的，不如居家衣食無憂
，五欲自樂，以諸財寶，廣行惠施，修善作福，死後生天。這些話，聽起來是很不錯的，
可是骨子裡就不對了，它是教你味著世間，不求解脫的，當知這就是魔。還有，如果你是
愛樂大乘，發菩提心的，魔又是一套說法了！如說：菩薩是很難做的，菩薩的行門還沒修
好，是仍不免墜落於生死的，還是急速了生死好。總之，凡是我們想要向上走一步，魔就
設法把我們向下拉一步。即使我們的志向堅定，魔不能阻礙我們發菩提心，等到我們修菩
薩萬行的時候，魔又來了，並且讚歎地說：你真了不起呀！修行布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧，其福德果報，是如何的不可思議！施者、受者，及所施物等等都是實有的
，不是自性空的。這樣的讚歎宣說相似波羅蜜多，當知這也是魔。由上面所說的看來，魔
之障礙我們向上向善，是有二方面的：一種是障礙我們的善行，一種是把我們向下拉一步
。從表面上看，魔所說的是好話，是好事，但卻是障礙我們向上增進的。簡單的說，凡是
我們想向上進步而向下拉我們的，不管他的話說得怎樣動聽，都是魔的現前。學佛的人在
這上面應該提高警覺，努力向前，如果聽了魔的話而退後一步，就上了魔的大當！所以，
我們不但要降服自己內心中的懶惰、懈怠、放逸等的惡魔，對於師友們所說的法和所勸慰
我們的話，也要多加留意。凡是引導鼓勵我們向上進步的，才是善知識，而勸導我們退一
步的，就是惡知識，也就是魔。魔是很多的，自己的身心、家庭、社會，處處都是有魔的
，我們應該時時留意，以堅強的毅力來克服各種各樣的魔的障礙力。這樣才能終于達到我
們最後的目的── 成佛，否則是很容易被魔的圈套套住的。
甚麼是魔，我們知道了，但是用甚麼方法去降伏它呢？降魔的方法很多，這裡且舉三
種來說。第一種降魔方法，這可以舉一則事實來說明。佛滅度後，五傳至優婆鵋多尊者，
尊者度人無量，弘宣正法，聞者咸受其化。魔即常來擾亂，障礙尊者的教化。尊者想了一
個方法來降伏它，找了一條死蛇，以神通力變死蛇為花鬘。等到魔來到尊者面前，正想施
其故伎，尊者就把死蛇變成的花鬘送給魔。這時魔很高興，以為尊者從來沒有對他這麼客
氣過。今天尊者向他獻花鬘，真是喜出望外，就歡喜地把花鬘套在頸項上。那知道才套上
去，就現了死蛇的原形，又爛又臭，無論如何也沒有方法除掉它，於是跑回魔宮去，死蛇
也跟著去，臭得魔沒有辦法，除也除不掉，只有跑回尊者面前，請求尊者為他除掉又爛又
臭的死蛇。此時尊者即向魔說道：你也怕這又髒又臭的東西嗎？那你為什麼要拿世間的惡
不善法去擾亂修道的人呢？魔央求尊者道：尊者！請你為我除去這又髒又臭的死蛇吧！從
今以後，我再也不敢到尊者面前來搗亂了。這種降魔方法，就和西遊記上給孫猴戴上金鈷
圈一樣，是防止他作怪的，作怪就和他不客氣。因為作惡的人，本身還是怕惡的東西來加
之於他的。害人的人，也是怕人家害他的。優婆鵋 多尊者這種降魔的方法，是給魔一點
苦頭吃，而使魔回心轉意不再做惡了。這種方法，佛是不用的，因為佛的功德大，有更妥
善的方法去降魔。但是這種方法，必須自信有超越魔的力量，才能把魔降伏下來。不然的
話，變成了彼此打架，那就打不完了！
第二種降魔方法，也可以舉一件事實來說明。佛在世時，時常講法給眾人聽，城裡的
人民大多來到佛所聽佛說法。魔王感到十分恐懼，以為這樣下去，人民都學佛了，魔
的子孫就減少了，於是就想出方法來對付。魔王差遣他的眷屬們，在城的東西南北四門的
要道上，跳舞、唱歌、作戲，逗引人們來看來聽。因為這些世俗之樂，都是人們樂意習近
的。這樣一來，到佛那裡聽經的人就少了。佛就對弟子們說：近來聽法的人少了，魔又在
把人引誘了去！舍利弗和目犍連以神通力，知道是魔的作怪，就準備和魔王鬥一鬥法。目
犍連跑到四門看了一看，找到了魔王頭，魔王就對目犍連說：尊者，來參加我們的歌唱跳
舞吧！目犍連尊看毫不猶豫地回答說：好，我也來跳，來唱。目連尊者就在跳唱中，演說
佛法的道理，勸導人們離惡向善，發出離心；凡是來看來聽的人，都很歡喜地接受目連的
說法。這種降魔的方法是，你跳我也跳，你唱我也唱。你所跳唱的是貪、瞋、癡，我所跳
唱的是作佛事。這樣，就把魔王破壞佛法的辦法給消除了。後來，大乘佛法，提倡歌頌、
藝術、音樂等，就是迎合一般人的心理，而利用這種方法來引攝世人入佛法的。這是大乘
佛法降魔的方式。
第三種降魔的方法，事實出在『維摩詰所說經』。魔王擾亂的方法，不外是威
脅、利誘、和婬欲的幾種。這則故事，是魔以萬二千天女到持世菩薩所，勸菩薩受是萬二
千天女，以供掃洒，持世菩薩卻而不受。維摩詰知是魔王故意來嬈亂菩薩的，即教魔王把
天女送他，魔王不得已，只好把天女送與維摩詰。維摩詰教導她們發菩提心，以法樂自娛
。後來，魔王要求天女們跟他回去，天女們說：我等與居士，有法樂，我等甚樂，不復樂
五欲樂也。因為魔的世界，是教人向下向惡向黑暗的地方走的，天女們既已聞法發菩提心
，再要她們走向黑暗中去，那是不可能的，所以她們不肯跟魔王一道回去。但是維摩詰卻
勸她們回到魔宮去，並且希望她們把自己所知道的佛法，講給魔宮裡面的人聽，使他們也
能逐漸地向上與向善。譬如一燈燃百千燈，明終不盡，這叫做無盡燈法門。自己學到了佛
法，應該把自己所學的所知道的教給他人。若是自己明白了佛法，即脫離舊住的社會，這
是不對的。深入魔宮去化魔，這種降魔的方法，自也不是一般人所能做到的。
第二、第三的兩種降魔方法，不是人人都可以做到的。如目犍連以跳舞、唱歌
來感化人學佛法，這必須自己先有把握，才能轉物不為物所轉。若自己沒有把握，結果沒
有感化了他人，反被他人感化了，這是非常危險的。深入魔宮去度化魔眾，更非自己具有
超拔的力量不行。不然，未入魔宮，即為魔化了，怎能化魔？唯有佛、菩薩、阿羅漢，才
具有超越魔的力量，才能入魔化魔，才可以採用這些降魔的方式。上面所說的三種，只是
給大家介紹降魔的方式，不是真正降魔的辦法，真正降魔的辦法，還是要向釋尊學習。
我們追溯釋尊在菩提樹下的降伏魔軍，他所使用的方法是：使魔無所施其技，從根本
上令魔對佛沒有辦法，這才是真正降魔的方法。佛在菩提樹下，魔王用種種方法擾亂佛。
最初，魔王差遣魔兵魔將，手持刀槍箭戟，用恐怖威嚇的手段。這時，佛穩如泰山，根本
不為魔所動，也不理睬它，魔兵魔將自然就退卻了。魔王看到用威脅的手段，不能使佛回
心轉意，於是就改變用利誘的方法。魔說：你若回去作王，可以統攝四大部洲，五欲自在
，七寶具足，舉世擁戴，何必棄世榮華，自苦其身！釋尊依舊不理睬它，不為魔的利誘所
動。魔王看到用威脅、利誘的方法，都不能動搖佛的志向，於是就派遣魔女，用聲色之樂
來誘惑釋尊，釋尊仍用「不睬它」的辦法來對付。這樣，魔王使盡了他的伎倆，費盡氣力
，結果一點效用也沒有，只好揜旗息鼓，低頭喪氣地跑回魔宮去。這和中國古人所說的：
「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」的精神是一致的。威脅、利誘、聲色、欲樂，
這是一般人所最難忘懷的，能夠做到「不睬它」的工夫，這是很不容易的！要真正做到「
不睬它」，對於這些世間欲樂榮華，必須要徹底放下；不能夠徹底放下，說不睬它那是沒
有用的，因為魔的力量是很強大的。佛的「不睬它」，是內心裡有個確立不移的東西在那
裡，不是把眼睛閉起來，把耳朵塞起來，不見不聞的那種「不睬它」。要知道，佛有大慈
悲力和大精進力，由此二力，所以能夠破除一切魔軍。佛已證覺宇宙人生的真理，五住永
盡，二死已亡，以大慈悲心視一切眾生等同一子，所以對魔的威脅、利誘、聲色、欲樂，
在佛眼看來，不但不覺得可怖、可喜、可樂，只覺得魔的可憐可憫。這有如慈悲的母親，
對於稚子送糖給她吃，只覺得好笑，決不會因此而動搖她的心。同樣的，稚子手持玩娛的
刀槍，向母親刺打過來，母親也只有覺得可笑可憐，決不會生起什麼瞋心的。一般人就是
因為沒有慈悲的力量，所以不可貪的而貪，不可瞋的而瞋，不可愛的要愛，這才流轉生死
，不能跳出魔的羅網。佛具有大慈悲力，對於這一切，都有深切的認識，所以能夠很容易
的做到「富貴不能淫，威武不能屈」。在一初所有的力量中，慈悲的力量最大，有了慈悲
，才能忍受一切苦難，才能克服魔的一切誘惑。我們要降魔，首先須學習佛的大慈悲力。
佛又具有大精進力，因為有此大精進力，才能勇往直前的一直向上，遠離惡法，修學
善行，朝著最高的目標前進。如經說：魔王勸佛回宮做轉輪聖王，而佛回答說：做轉輪聖
王那算得什麼，做三界的法王，豈不是更偉大嗎？必須有了這種一直向前，不屈不撓的精
神，才不會再為一切惡法所擾亂所破壞，也才不會在中途跌倒。唯有具備大精進力的人，
才能堪任以大法化導一切人。否則，難免不被惡法魔事所動搖的。我們常聽說：降魔！降
魔！但不知用什麼方法去降魔。要知道佛法最根本而妥善的降魔方法，就是要具備如上所
說的：大慈悲力和大精進力。這二種力量如果不能充實圓備，魔是不容易降伏的。
再者，大家不要以為到成佛的時候才降魔，要知道魔隨時隨處都在跟著我們的。我們
要天天降魔，時時降魔，才能夠對於善法有所增進；不能夠隨時隨處破除魔的障難，在佛
法中是不會有進步的。學佛就是不斷地在破除魔難的過程當中。能夠深切地理解這一點，
則對於降魔的二種方法──大慈悲力與大精進力，就要不斷的力求充實，才可以立於不敗
之地。等到二力的充實圓滿，自然可以你跳我也跳，你唱我也唱；或打進魔宮去教化魔眾
了。希望大家不斷的降魔，在一切善法中前進。（續明記）
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惠能祖師言：「吾今留一偈，與汝等別，名『自性真佛偈』。後代之人，識此偈意，自見
本心，自成佛道。偈曰：
『真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。』 」
魔不在外，自心逐於貪瞋癡，則自心是魔。
自心離諸貪瞋癡，心無所住而入正住，不捨道法而現凡夫事，則自心是佛。
說外有魔者，是人自心是魔，所以自心見諸魔念、魔說，所以自身造作一切魔事、魔行。
故惠能祖師言：「若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左，
他非我不非，我非自有過。」
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