推 ashray:像誌公禪師那樣吃死的吐活的可以 03/16 18:55
推 GFDS:那我讓他吃好了 03/16 23:19
推 GFDS:其實我一點都不相信食物會活過來 03/17 01:06
→ GFDS:佛陀也沒有能力讓死者復活吧 03/17 01:07
佛在楞嚴經及楞伽經中的教誨!
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節錄自天華月刊
食肉修行必落神道,神福享盡直墮惡道
佛陀說：萬物最尊最貴者『生命』所以佛制五戒十善第一戒皆是 『不殺生』戒
。 楞巖經佛對眾弟子所說四種清淨明誨中，對殺戒如此覬切的說：
『何難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死 相續。汝修三昧，本
出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多 智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，
上品之人，為大力鬼 ：中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等：下品當為地行羅剎。彼
諸 鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之 中，多此鬼神，
幟盛世間，自言食肉得菩提路。』
這段經文，已將修行者要堵斷生死源頭的根本點出。在不欠卵 胎濕化各種物命
的情況下，生命 債還完了，生死輪迴的原動力自 然枯竭。假如帶著殺業修福、
修善、修禪定，縱然得到有漏禪定 、世智辯聰，但以禪智助殺，必定墮落神道
，隨其神智、殺業、 福德之多寡而為天行夜叉、川嶽鬼主，稱天稱帝的大力鬼
：或為 山林、城隍、鬼帥的飛『空』行夜叉：或為噉人精氣的地行羅剎 ，及大
海邊羅剎鬼國之民。
以上是指帶殺修禪之有福德者，如無 福德者，直墮地獄、餓鬼、畜生道，受苦
無窮，求出無期，那裏 能成就道業呢？ 此段經文要特別留意『時間』在時間方
面， 我們正處於佛陀滅度後，未法之中，多此鬼神， 熾盛世間， 自言食肉得
菩提路的凶險時代。 現在是佛滅度後的 未法時期，也是這些不斷肉食的鬼神投
生人間,充滿人間的時刻。 因此，打著佛教的旗幟，散播食肉飲酒無礙修行，可
即身證得佛 果的邪說，風湧於海內外，使無量眾生受其毒害。更有甚者狂言．
吃肉是度眾生，吃得愈多度得愈多，儘管吃吧！吃得愈多功德愈大。 來！我教
你結這個印！持這個咒，超度牠們升天！讀過楞嚴經 的佛子，聽此邪說應當慄
然警悟：『此人此說與佛說不同，此人是 魔波旬，我速遠離，以免壞我慧命，
失我正道』 要知中國佛教中有些邪見覆心的行者，為了充實自己的囗腹， 食眾
生的身肉，且叫人也跟著他吃眾生身肉，不知這是違犯佛律 的，反而大言不慚
的，向人妄說：『我是已明生死大事因緣的活 佛、上師、證悟者...，食肉有什
麼關係？』
是的，假如這些人 真的生死大事已明，且已迥脫舌根味塵的纏縛，當然可說食
肉沒 有關係：假定生死大事並未明白，而只是貪圖肉食的滋味，那就 不能說是
食肉無礙o 一個食肉無礙生死大事已明已辦的行者，不 旦食肉無礙，就是飲鎔
銅、銅汁、吞熱鐵亦足無礙的。如果自 覺飲鎔銅、吞熱鐵難以做到，就不當隨
便的說食肉無礙。 一個生死自住，神通自在的慈悲行者，是禁得起考驗的。如
果狂 言食肉無礙修行，是在超度眾生，我們不妨請他當場表演，看看 他能不能
吃死的吐出活的、吃酒肉吐出金子來，看看他能不能飲 熱銅汁、吞熱鐵丸而能
自住無礙，如果這些都做不到，就只光說 不練的掩人耳目，而貪圖肉味的話,將
來是要死墮惡道,受無量苦報 的.
殺生食肉是大羅剎
楞嚴經云：『汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地， 皆大羅剎，報終必沈
生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺 相吞，相食未已，云何是人得出三界？
』
佛說這些吃肉的人，不是他的弟子，是大羅剎鬼；縱然精進修 學，暫得心開入
定，只不過是相似三摩地『禪定』，終非佛教真 正禪定。這種人因命債未了！
所以死後轉換身形，互相殺害食啖 ，沒有結束的時候。就因為『命債』將他牽
纏於生死苦海之中， 所以無論他怎麼修行，都不能解脫，也不能出離三界。 餓
鬼報應經說：『尊者目鞬連，佛弟子中，神通第一，洞見六道 報應，善惡不爽
。『當』時恆河水邊有一鬼問尊者：『我舉 身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？』
尊者答言：『汝為人時，喜啖 諸肉，殺害眾生。今受華報，果報在地獄。』這
是為人 時喜歡殺害食啖眾生，死墮餓鬼，受全身潰爛︵人類烹煮的目的 ，就是
使肉潰爛方便飲食︶的華報，後再墮入地獄受種種刑苦。
楞嚴經中佛告阿難
『我令比丘，食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。 汝婆羅門，地多蒸濕
，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力 所加，因大慈悲，假名為肉．汝得其味
。奈何如來．滅度之 後，食眾生肉，名為釋子！』
這一段經文確實有提到『淨肉』的問題。佛在世時，行化到砂石 滿布的坑旱或
沼澤區時，這種地方不但不產五穀，連草菜都無法 生長，真是名副其實的不毛
之地o此時佛陀唯有以大悲神力，化 生出沒有識、煖、息連持色心血成命根的五
淨肉『我不見殺、我 不聞殺、不疑為我而殺﹑自死、鳥殘』，以療其饑虛，以
支且色 身；倘若化生稻穀蔬果，則因當地不產，事出反常，違反俗諦， 人以為
怪，無法化度。今日我們能夠在地球上找到『沒有命根的 肉』嗎？`既然沒有這
種肉，佛子還有什麼理由吃肉呢？ 有人說：我心地很好，我不敢殺生，我是到
巿場去買人家殺 好的、煮好的、現成的來吃，我應該沒有過咎吧！這是欠缺思
慮，推諉責任的說法。巿場、屠宰場的肉是為誰而殺？ 楞伽經說：『若無教想
求，則無三淨肉。』古德云：『世無 肉食者，屠門不開張。』世閒如果沒有想
吃肉、想買肉、教人殺 生、教人賣肉的人，殺生賣肉的行業就無法存在，也就
沒有人做 了所以，屠宰場、巿場的肉食，分明是為了要滿足吃肉者的需 求而殺
而供應的。怎麼吃肉的人反而說『不是為我而殺』！屠夫 囗耳相傳的一句話是
：『豬啊！豬啊！你莫怪，你是人問一道菜， 他不吃，我不宰，你向吃肉的人
去討債』你看看，屠夫也想 把殺生的罪孽推給吃肉的人呢！當然這場命債、血
債，是要殺害 動物命的、吃食動物身肉的人共 同承擔的。
楞伽經中，佛對大慧說：
『凡殺生者，多為人食，人 若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。』
食肉和殺生的罪過是一樣的。因此，佛陀要佛弟子確實斷除肉 食。他在涅槃經
中說：『迦葉！我從今日，制諸弟子，不得復食 一切肉也。』肉！不准吃、應
斷、應離，佛陀說得明明白白的， 當時的弟子也沒有爭執和疑惑；但到法運衰
頹，眾生福薄的末法 『現在』，邪說熾盛，情況可就不同了。所以佛預記說：
『我涅槃後，無量百歲，當有比丘，貌像持律，貪嗜飲食，實非沙門， 現沙門
像，邪見熾盛，而作是言，如來聽我等食肉！』現在這種 貌似比丘，實非沙門
者流，已經出現了，且附於佛法中，聚眾敷 座，囗說：『佛陀是准許吃肉的，
食肉得無上道，食肉證大涅槃 這是魔的囈語，非佛所說，切莫上當。 茲將佛在
楞伽經『禪宗初祖菩提達摩以此經印證後學』中，不 許佛弟子吃一切肉『包含
三淨肉在內』的經文引出，希望讀者細讀此文。
『未來之世，有愚癡人，妄說毘尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉． 亦自曾
食』
在佛滅度後的未來世中『此時，正是』，有愚癡無智之人， 把佛陀的戒律經典
亂說一通，誹謗佛陀，壞亂佛陀的正法，到處跟 人 家講：『學佛吃肉是可以的
！』『吃吃三淨肉沒關係！』 『佛陀 是准許吃肉的！』而他自己也在大囗大囗
的咀嚼眾生肉。 佛陀為了除去後世弟子的疑惑，又說:
大慧！我於諸處，說遮十種， 許三種者， 是漸禁斷, 漸漸的禁止，而後全部斷
絕肉食令其修學。 今此經中，自死他殺，凡是肉者，一切悉斷！ 『若有癡人，
謗言如來聽人食肉，當知是人，惡業所纏， 必當永墮不饒益處。』
假如有愚癡無智之人，到處向 人說：如來是允許人家吃肉的三淨肉可以吃者，
因 前面佛已說『今此經中，自死他殺，凡是肉者一切悉斷』 那就是謗佛，你們
要知道，說這種話的人，是被自己的邪惡業 力所纏縛，所以出此邪見邪說，當
墮無間地獄，求出無期。 病從囗人：肉食對人體健康有不良的影響，是現代醫
學共同的 結論。我們能再貪圖囗腹而戕害自己的健康嗎？ 涅槃經中，迦葉問佛
；
『 若乞食時，得雜肉食，云何得食 ？應清淨法。』佛言；『當以水 洗，令與
肉別，然後乃食。』
可 知夾雜在肉中的蔬菜，如果沒有 用水洗乾淨，算不上是清淨食。
大品涅槃經中佛說：欲見佛性，證大涅槃，必須深心修 持淨戒。若持是經而毀
淨戒， 是魔眷屬，非我弟子，我亦不 聽受持是經。
以真誠心，修持佛制清淨戒律是見佛性、證涅槃的 根本， 如果一面誦經拜佛或
修種種法門，一 面毀壞清淨戒法， 那是在和魔鬼打交道，絕不是佛的弟子！
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