※ 引述《swandance (慚恥之心第一莊嚴)》之銘言：
: 雖然很沒有興致回文，不過勉強談幾句。
: 佛法在理論上的宗要是「緣起論」，
: 就是「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。」
: 業報的生滅也是這樣，不能脫離因緣來談。
: 果報的因緣是：
: 眾生除非悟道解脫，並且入無餘涅槃，否則過去的業因，在成熟時必然現前！
: 這裡有兩個重點：
: 一、成熟
: 二、現前
: 成熟是指條件適合時，此生故彼生，既不得不生，但不能說什麼「抵銷」「不抵銷」。
: 如種子與「陽光」、「空氣」、「土壤」、「水份」等條件適宜時，不得不發芽。
: 但當條件不具時，種子沒有發芽，或發的芽不健壯，可不能說什麼「抵銷」後的結果。
: 這部分可引「因緣合會時，果報還自受」等經證。
: 現前的方式，則包含「心」與「事」兩方面(其實兩者為一，順眾情分為二)。
: 這部分可援引「鹽喻」等經證。
: 【未完，待續】
《優婆塞戒經》：
是業四種：一者現報、二者生報、三者後報、四者無報。
業有四種：一者時定果報不定、二者報定時不必定、三者時定果報亦定，
四者時果二俱不定。
時定者：所謂現在、次生、後世。
若時不定果報不定，是業可轉。
若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力
故。惡果定者，亦可轉輕。
佛教用「四時不同的業報」來解說受報之理：
http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=4692&st=60
（一）現業現報：這是現在造下業因，現生即受果報，如人年輕勤勞事業，
年老成為富豪。或去年殺害於人，今年即被人所殺。此順現報，容易信解。
（二）現業生報：這是現在作業，來生受報，因緣未熟，不能即受。如現在
做善受苦，因其過去所作業因之惡緣已熟，故先受苦報；而今生所修之善因
，善緣未熟，故須待來生受報。如顏回仁德而不壽，盜蹠兇殘而長年，非如
此不能解疑。反之，現在作惡而受好報，其理亦是如此，因他過去世曾修善
行，今生始受好果，現在所作惡因，要在來生才受惡報。如瞽叟生舜，堯生
丹朱，其中便含有複雜的因緣果報的成分。
（三）現業後報：這是現在作善作惡，因緣未熟，不但現在來生未見受報，
可能過了很多生很多世之後才受報。因業種子藏在阿賴耶識中，緣缺未熟，
久久始受，即所謂「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
」
（四）不定業報：這是三世受報，不定時期，且是否要受，尚未可定。如造
了重業的人，應要受極重之惡報，但因他中間遇了極善之緣，悔過懺罪，多
作好事， 業報雖難抵消，而已時時減輕，再後會弄到「重業輕受」，或轉
變定業，甚而不受。此非推翻因果之理，實亦因果理中特殊變化的情形。
《中阿含》〈鹽喻經〉說：好比有一包一斤的鹽，及一包二十斤的鹽，將這
包一斤的鹽倒進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河裡，哪裡的水嚐起來比較鹹
苦？當然是杯子裡的水比較鹹苦。但是，哪裡的鹽比較多呢？當然是丟到大
河裡的多。也就是說，即使是重大的惡業，如果有足夠懺悔的時間，例如修
行時間長，又能遇到善知識，精進修學佛法，勤修戒定慧，就能使重業漸漸
消去，輕受而成為不定業。如一大包鹽放在小水中，其味鹽苦，若許以時間
每天滲水一勺，滲得久了，已成大水，鹽味完全化淡，是不無可能的。反之
，若故意作惡，沒有足夠懺悔的時間，或是完全不知悔意，那麼就一定會受
苦報了。
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上文說明，即使是惡業，還是能夠通過善心、智慧、因緣力，而將果報轉變
。
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