※ 引述《budalearning (善體天道而盡人事)》之銘言：
: 我想要表達的是蔣中正這樣的行為 樂業為何?惡業為何?這個行為到底是善業還是惡業
人的修行是這樣子的，每個社會階層就是在那個社會階層中矛盾與磨練，
比如當社長的利益員工是好，但為了保障員工，一定某些部分會有所犧牲
，只要不是"惡意蓄意為了"自利"卻"損人"，都不會算入惡業內(當然有例
外的)。
所以比如身為領袖，你的國內一定會有吃不飽穿不暖者，只要你在上位的
法紀符合公理正義，那個人餓死了其實非你領導所致，不能算是你的過錯
，反倒是這個人如果惡業不足致死，鄰人卻"見死"不救，鄰人則有業。
因為不管怎麼做都會有人受害，而領袖在符合非自利損他人的狀況下做的
決定，因為是人世間的矛盾，不會算入你造的業中，但會在共業中一起消
磨彼此。
換個方向想，只要它的領導方式是自利損他的，那這個業就大了。所以福
報越大，可以造的業也就越大，就是這個道理。
只要不是因為領袖的暴政引起民生動盪，那麼這些民生動盪其實來自於人
民本身心也越來越偏行邪徑了，誰也怪不得誰，所以只有大家互相勸解左
鄰右社行善造福，民生自然安定。
台灣現在就有點類似南宋的偏安時期一樣，因為生活富裕然後又只求溫飽
然後往往利益都向著自己，拿人心來比較，跟乞丐不是一樣嗎，快餓死的
乞丐也是只求溫飽有利益都向著自己呀，差別只是在於一個銀行有用不到
的錢，一個完全沒有，是吧。這樣子的人心維繫的社會很自然的就是民生
苦嘛。佛在阿含經中也教跋耆人國家的七不衰法啦，相信學習佛學素養的
人都很容易放得下自己去奉獻給別人，但重要的是，自己的左鄰右舍樓上
樓下，沒事也得去教教他們XD，這樣子的現象是大家一起造成的，要先往
內心去檢討為社會做了些什麼，才有資格去問社會應該做什麼。
比如劊子手，殺人頭造不造業呢，其實造的，因為他好人壞人都砍。有人
說，不對ㄚ，他拿人家薪水幫人辦事，是受人指使，他不做他自己就會被
殺。重點來了，今天你拿了人家薪水，好人壞人都殺，為了自保飯碗，明
知是好人還殺，等於你因為拿了薪水默認了這件事，所以這個業你就有責
任。
: 若王今天沒被揭發 只觀其外表者 會認為是個有成就又信佛的實業家
: 他掏空資產的惡業在那裡?有很多佛教團體稱 佛教儀式和捐獻能增福消業
: 那他的作為算樂業嗎?其他深信佛教的佛教信眾 會不會看他外表的虔誠
說實話，有德者在看人都是看人心，你表面怎麼做有修的人一看就知道了
，更何況是菩薩在渡人呢，內心邪惡做了再多法會佛事都是得來世佛緣而
已，是出不了三界的，但至少它惡中有善還知道要幫助其他人成就。真的
發自內心在修行的人它身上是放光的，有些練氣功的人偶爾也會感覺得到
，這是騙不來裝不來的。
: 若不是佛說有意做了樂惡業 一定會有樂惡報
: 我們真的會相信做樂惡業 不管經過幾生幾世一定受報?
: 若不是佛說 我們會有勇氣以此為假設來討論嗎?
其實這些說法不止佛說，大多數的宗教都有在講，因為這個因果定律是屬於
比較低層次的修道者就可以明白清楚的。佛說之所以珍貴，因為佛修得更高
，涵蓋的更多，講得更為正確，眼光更遠。
失去其實才是真正的得到，但這個道理，往往沒學佛都不相信。
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