※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言：
: 倘若我們同意佛法的因果論為deterministic的話,
: 那麼我們根本不必談眾多過去因造成現在果, 亦不必談緣起甚深,
: 因為deterministic系統的演化完全取決於初始條件.
: (雖然佛法對宇宙的看法是無始無終的, 那麼任意取一點做初始條件亦可)
: 則這便是您前面說的"因果論",
: 那麼我們也可以說:"一個人作了各種的業, 他會因此而受回各種的報"
: 然而世尊說如果我們這麼認為便沒有修行這回事.
: 因為就連意志也是很機械化地受到過去種種因所決定了.
: 世尊說我們應該反過頭, 從結果往回頭看:
: "一個人所受的各種報, 是由於作了各種業所帶來的各種果"
: 這因此而肯定了人可以透過修行來止息苦, 也就推翻了deterministic因果論的觀點.
前面已經解釋過，deterministic和“努力下去可以改變命運”之間不矛盾。
一個人對未來的判斷，決定了他的命運。如果人改變它的想法，從不修行轉
到修行，人就會改變命運。
但從整個系統來說，只要你知道人的設定（修行/不修行），那麼命運就是
deterministic的。
意志是不是很機械化的受到過去種種因所決定？是的。
你們一直認為個人意志超越因果，從一開始就不符合佛法的描述。
這些都是妄認四大為自身相、妄執六塵緣影為自心相、于無我中生我想。
: 則這便是您前面說的"因果論",
: 那麼我們也可以說:"一個人作了各種的業, 他會因此而受回各種的報"
這邊的理解不正確。
首先，一個人做過什麼事，他造的業力永遠不會消失，這的確是佛家想法。
但業力不消，不代表未來一定會受業報。理由是，你可以去做善事去改變。
所以佛陀才說，一個人做了各種業，但他將來會不會遭報應，還要看他現在
會不會努力修行來改變。
你只看到了佛說“命運可以改變”，但你沒有理解，他所謂的“改變”是怎
樣改變。
佛說的改變“命運”，不是改變佛陀所看到的未來。
比方說，佛陀看到未來 A（凡人會不會改變自己的決定），
凡人看到的未來 B（遭報應或者不遭報應）。
凡人可以改變未來 B，他只要去修行，他就可以改變。但他的決定，已經包
含在未來 A 之中。
所以，未來是deterministic和“命運可以改變”是不矛盾的。
未來是否deterministic和“你是不是可以坐著就成為百萬富翁”是兩回事。
你犯了一個邏輯錯誤，你認為說，如果宇宙是取決于初始戕態，那麼修行就
無用。
但你沒有計算到，你自己也是宇宙的一部分。你修行、你不修行、你猶豫不
決、你立刻做決定，這都是宇宙的一部分。
就像經典常說的，一個人的行為，往往是受無始以來的習氣所熏陶。
有些人就是很容易領悟，佛陀會說，此人曾與過去世，于無數佛之間聽課，
種下善根。
欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生做著是。
有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續。
你的問題是你沒有辦法撇除“我見”。
佛經重復很多次，凡夫眾生無明，往往執著五蘊假合之相為“我”。
你總認為，人有一個自由意志，這個意志憑依在一個“我”之上，你無法接
受“有業報而無作者”的概念。
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