三報論
慧遠大師
經說。業有三報。一曰現報。二曰生報。三曰後報。現報者善惡始於此身即此身受。
生報者來生便受。後報者或經二生三生百生千生。然後乃受。受之無主。必由於心。
心無定司。感事而應。應有遲速。故報有先後。先後雖異咸隨所遇而為對。對有強弱。
故輕重不同。斯乃自然之賞罰。三報之大略也。非夫通才達識入要之明。罕得其門。
降茲已還。或有始步大方以先為蓍龜。博綜內籍反三隅於未聞。師友仁匠習以移性者。
差可得而言。請試論之。夫善惡之興其有漸。漸以之極則有九品之論。凡在九品非現
報之所攝。然則現報絕夫常類可知。類非九品則非三報之所攝。何者。若利害交於目
前而頓相傾奪。神機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵而應。此現報之一隅。絕
夫九品者也。又三業殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之所移智力之所免也。
將推而極之則義深數廣不可詳究。故略而言之想。參懷佛教者以有得之。世或有積善
而殃集。或有凶邪而致慶。此皆現業未就而前行始應。故曰。貞祥遇禍妖孽見福。疑
似之嫌於是乎在。何以謂之然。或有欲匡主救時道濟生民擬步高跡志在立功。而大業
中傾天殃頓集。或有棲遲衡門無悶於世。以安步為輿優遊卒歲。而時來無妄運非所遇。
道世交淪于其閑習。或有名冠四科道在入室。全愛體仁慕上善以進德。若斯人也。含
沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之行。變疑嫌之所以生也。大義既明宜尋
其對。對各有本待感而發。逆順雖殊其揆一耳。者何倚伏之勢定於在昔。冥符告命潛
相迴換。故令禍福之氣交謝於六道善惡之報殊錯而兩行。是使事應之際愚智同惑。謂
積善之無慶。積惡之無殃。感神明而悲所愚。慨天喪之於善人。咸謂名教之盡無宗於
上。遂使大道翳於小成。以正言為善誘。應心求實必至理之無此。原其所由。由世異
典以一生為限不明其外。其外未明。故尋理者。自畢於視聽之內。此先王即民心而通
其分。以耳目為關鍵者也。如令合內外之道。以求弘教之情。則知理會之必同。不惑
眾塗而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顏冉對聖匠而如愚。
皆可知矣。亦有緣起而緣生。法雖豫入諦之明而遺受未忘。猶以三報為華苑。或躍而
未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法洗心玄門。一詣之感超登上位。
如斯倫匹宿殃雖積。功不在治理自安消。非三報之所及。因茲而言。佛經所以越名教
絕九流者。豈不以疏神達要陶鑄靈府窮原盡化鏡萬像於無像者也
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