永為苦難者的不請之友
——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記
釋明一
一、與曾瀚霖談業果報問題
12月1日下午，瀚邦集團曾瀚霖總經理與涂豐菖副總經理、工地主任許建章蒞院，與
昭慧法師商洽本院新校舍工程後續事宜，並敲訂於12月9日舉行新校舍建築上樑典禮。晚
餐畢，因曾總經理之詢問，昭慧法師說明正確的佛教因果觀與宿命論之差別。法師強調：
一、經云：「假使百千生，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」許多人都只看
到「雖百千生，業果不爽」的一面，卻忽略了「因緣會遇」的要義。倘若「因緣不會遇」
，惡業之因雖已種下，仍可依善緣而減輕罪報，或無限期延後其罪報之酬償時刻。
二、阿羅漢當生證入涅槃，在其入涅槃前，宿業可能現報，但因他已破除我執，因此
坦然面對業報之苦，不起瞋惱恐懼。也可能因緣未會遇而我愛已斷，不受後有，因此也不
再受報。（法師於此，特舉雖殺九十九人而因佛調伏，當生修行證果的鴦掘摩羅為例。詳
如師著《佛教倫理學》所述，茲略。）
三、遭受災劫與厄運，有可能來自個人惡業的宿因，但也有可能來自複雜的當前因緣
。吾人不宜在有人遭受厄運之時，立即下一判斷，說是他的宿習惡業招感，因為這會造成
當事人及其家屬的二度傷害。此亦證明佛陀所說：「若宿命論說法可通，則殺人有理。」
四、有時苦難未必來自個人業障，而是共業所感。個人的善惡業，不祇影響自己的果
報，也展轉影響到別人的心理與行為。如：見車禍而下車救人，反被傷患咬了一口，誣指
救人者是肇事者。即使僅是孤例，一旦被報導、傳開，往往引生「社會大眾見到車禍，為
了自保，寧願冷漠以待，見死不救」的惡性循環。這時，因延遲救治而導致死亡者，吾人
不能驟言其係「宿業」，而要將肇事因緣與旁觀心態所產生的共業因緣，統統計入。
五、佛法重點在於幫助眾生「離苦得樂」。因此，無論苦難是來自宿因還是現緣，來
自共業還是別業，只要眾生有苦，都應以同理心給予慰藉。這才能促成苦難者個人與社會
環境的善性循環。
六、依邏輯推理，動輒將受害者的處境說成「宿業」，其實無有任何意義。甲殺了乙
，若說成是「因為過去生乙殺了甲」，那麼「過去生乙殺了甲」還是得找原因，那還不是
因為「更早的過去生甲殺了乙」？這樣的論證，豈不是「無窮後退」？無論如何，這個殺
業總有個開頭，不是甲殺乙，就是乙殺甲，那麼吾人如何能排除「殺業就從現生開始——
甲從現在起，造了殺乙的惡業」的可能性？
七、（法師又舉一例云：）平時太太因丈夫衛生習慣不好而「碎碎唸」，丈夫都能忍
受而相安無事。不料當日丈夫被東家資遣，心情大壞，回家聽太太「碎碎唸」時，情緒激
動下，打了太太一耳光，太太氣極到廚房拿刀，丈夫奪刀時竟失手殺死太太。請問：這是
宿業還是現緣？現緣之中，殺業要歸諸「丈夫的衛生習慣」、「太太碎碎唸」、「東家資
遣」，還是那把刀？顯然絕非單一因素。因此佛法是「緣起論」而非「宿命論」。
曾居士問：「阿羅漢入涅槃時，倘若未酬償惡業果報，受害者未能爭回公平，如何安
頓自己？」
法師答道：「有報復對象，受害者當然會期求公平酬償因果；倘若已無報復對象，則
報復之怒燄亦將止息。再者，復仇的欲望，是拿一條繩子將兩人捆綁在一起。因此，無論
報復對象是否已入涅槃，人們還是要學習自我超越，不要拿對方的惡來懲罰自己。菩薩所
做的，不是向單方面下赦免令，而是以慈悲心與智慧力，善說因緣法要，讓報復者體會到
這個『自我超越』的原理，從而解開兩造的冤結。」
法師於此特舉《慈悲三昧水懺》緣起為例云：
「故事中的神異部分，乃至故事情節，是否合乎史實，姑且不論；單就故事的合理性
來看，漢代大臣?錯因袁盎讒言之害，而受腰斬之刑，銜恨累世，卻因袁盎爾後數生皆出
家修道，持戒清淨，免疫功能太強，無有趁隙報復的空間。這說明了惡因雖種，還得『因
緣會遇』，方纔受報。袁盎當生為悟達國師，因名利心起，免疫功能稍弱，因此復仇者趁
隙而入，讓其深感人面瘡之大苦。復因悟達一念慈悲，親自照護流浪僧迦諾，使其離於病
苦，因此種下未來迦諾尊者以慈悲心與智慧力，解開兩造冤結的善緣。這是業果報理論的
一個極好範例。」
曾總經理與涂副總聞此法義，得大歡喜，深表感謝。曾總經理係英國伯明罕大學碩士
，年輕有為，深受母親曾黃麗明居士影響，是虔誠佛弟子。他說：「我學佛這麼多年，從
未曾聞如此精湛的法義。」
昭慧法師說：「感恩您與涂副總、許主任帶領工作團隊，為校舍建築而奉獻心力。出
家人無以為報，理應以佛法與諸位結緣。」
二、張永輝鄉長官邸之行
送走曾總經理與涂副總後，昭慧法師帶領學眾驅車前往張永輝鄉長官邸，帶領鄉長伉
儷，在其住家佛堂的觀音聖像座下，誦念「普門品」與「心經」，並將二經義理貫串，針
對鄉長的現況，專程為鄉長開示「依觀世音之利他行，達成觀自在之自饒益」的法要，說
明：
「世人每以為：要得自在，就要把自己搞得舒舒服服；擁有越多，就越自在。菩薩普
門示現，是為了幫助眾生，但幫助別人的時間佔用太多，就無法為自己打算，如何能得自
在？
「實則擁有越多，照顧層面越廣，人就越不得自在。反倒是依觀世音之利他行，卻能
達成觀自在之自饒益。觀自在菩薩之所以自在，在於其『照見五蘊皆空』，超越了我執。
因此她雖聞聲救苦，席不暇暖，但因其念念利他而忘我，『心念不空過，能滅諸有苦』，
因此無往而不自得，在利他行中法喜充滿，得大自在。」
法師並贊歎鄉長平日戮力從公，仁憫鄉親，如今雖受大冤屈，卻能坦然以對，放下自
在。舉座聞此法要，得大歡喜。
原來，9月28日，監視器弊案爆發，中壢市、大園、觀音、新屋鄉首長無不被波及，
有的甚至被收押禁見。張鄉長因監視器弊案而被連累，檢查官收押禁見約五十八日。本院
師生於十月共修會時，特為鄉長誦經祈福迴向。11月27日，因調查其確未收賄，因此法官
裁定以一百萬元交保。
禍不單行，原來去年選舉之時，鄉長遭人設下陷阱，而於赴餐會時攜帶七份茶葉等禮
物，送給七位朋友，卻被指為「賄選」，對其作「當選無效之訴」。由於餐會有二十餘人
，若有心向人賄選，不可能只準備七份禮物，來得罪其餘十多人，因此地院裁定張鄉長無
賄選意圖而勝訴。不料高院竟於前日（30）撤回原判決，認定當選無效。鄉長夫人深歎「
政壇險惡」，鄉長則於媒體採訪時，心平氣和表示：「將退出政壇，做佛教團體的義工。
」
本日上午與下午，張鄉長夫人致電昭慧法師表示：上午，眾多鄉親擁來開會，群情激
奮不平，要夫人「代夫親征」，參與鄉長補選。她個人並無從政的心理準備，因此將與鄉
長聯袂前來拜會法師，聽取意見。
法師表示：「平日都是你們前來，但是今日鄉長有難，我一定要親自拜訪鄉長。然而
上午有課，下午有會，我將於晚間到來。」原來鄉長與夫人雖時常蒞臨學院，對本院備極
護持，但本院師生卻從未到過鄉長官邸。因此，這是學團師生第一次到臨鄉長官邸。
誦經已畢，在客廳茶敘時，張鄉長向法師們談述其五十八日的牢獄生涯：
「監視器這種精密儀器，我個人一竅不通，而且我任職鄉長以來，一向鼓勵各科室同
仁分層負責，全權承擔鄉務。相信鄉公所的同仁也未必內行，因此被騙而以高價購得劣質
品，這是有可能的。但若說是有『犯意』，這是不可能的。
「我因為確實未曾收賄，因此坦蕩蕩前去調查站接受偵訊，萬萬沒想到會被收押禁見
。
「當其時，我舉目無親，孤苦無依，乃商請典獄長同意，讓夫人將家中的觀音聖像，
照一張相片送來。獄中無可供奉，我於是將獄中所發的橘子，供奉菩薩像前，每日早晚，
一心稱念觀世音菩薩，並在孤苦無依之中，一心向菩薩祈求：『願弘誓學院誦經功德回向
與我。』
「同房六位獄友，受其影響，也與我一起禮敬菩薩。爾後漫長時日之中，我逐漸沉澱
心情，專誦心經，並時時禪坐。想來若無觀音菩薩的信仰寄託，重大冤屈無處可訴，精神
都可能會錯亂。因此牢獄之中，實在很需要佛法的慰藉；我出獄後，已印製佛經，想要廣
為贈送獄友。
「我因牙疾在治療中，匆促入獄，無法就醫，問典獄長是否可於獄中診治。獄中只有
一個軍醫，而且牙病診治時，並無拋棄式器材，還是以傳統器材放在罐中以酒精消毒，然
後連續使用。典獄長告知：『獄中有兩百多人患愛滋病，鄉長你是否就診，還要慎重考慮
。』
「我一聽，連忙說：『那就不用了！』萬一在獄中因牙病就診而染上愛滋，面對世人
的質疑，我有理說不清，豈不是連人格都被毀掉了！
「為此我出獄之後，時常想著：要盡己之所能，幫助監獄改善現況。最起碼可提供拋
棄式醫療器材，供獄友購買；若真的買不起，我們可以贊助。這不但是照顧監獄人權，也
是防治愛滋擴散的重要工作。」
法師讚歎道：「菩薩在任何場域，以任何身份，都以利他為念。鄉長在獄中受苦，不
但心平氣和，無有怨懟，所念還都是助人離苦得樂。因此鄉長即使入獄受苦，依然是在積
聚福慧資糧，行菩薩道。」
三、永為苦難者的不請之友
從鄉長官邸出來的回程路上，法師勉勵大家：「政治人物有權有勢時，我們可與他們
保持距離，這是為了避免攀附權貴，失去對眾生的平等心。但是他們一旦有難，我們就不
應不聞不問，而應主動趨前，軟言慰喻。否則會讓他們感到世態炎涼，人心澆薄。」
學友們都甚感歡喜，因為今天在不同場域，針對不同聽眾，法師連續作了兩回開示，
此中精神卻都是一貫的，那就是：對苦難者不離不棄，永遠要做苦難者的不請之友！
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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