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在「因果律」下，如何「幫因」
智崇居士
今天要講的主題是：「在因果律下，如何幫因」。這個題目去年已經
講過，很多人並不了解，所以今天再把這個題目講一次。對於已經在
修施食法的人，這一個題目很重要，必須聽清楚！
「因果律」是一個很重要的定律，這個定律大家都會遇到，但是大家
對「因果律」的了解卻相當模糊，大家的了解也不一致，所以我們更
要把這個問題說清楚，讓大家有一個清楚的了解。
先講我們為什麼要了解「因果律」？我為什麼要提出幫因的主張。我
記得大概是一九九四年第二次到馬來西亞的時候，我去怡保一位師兄
家，一到他家，他第一個問題就問我：「為什麼學了華藏祖師的佛法
，修了以後就會倒霉，凡事不順？」我說我不知道有這樣子的事情！
所以他又問：「你也是修華藏祖師的法，為什麼你沒有倒霉，到底有
什麼地方不同？」我真的不知道，因為從來沒有想過也沒有碰過這一
類的問題。後來我才知道，在馬來西亞有非常多的師兄，他們學了師
父的法以後，法力是很高，但是遭遇卻不怎麼好。這一類的問題我第
一次聽到，覺得很驚奇，當時我也不知道怎麼回答他，只是找一個理
由：「你們大概是學了華藏祖師的用法，我學的是心法，所以沒有這
種事。」我這樣回答以後，那位師兄就說：「我學的也是心法，華藏
祖師傳的也是心法啊！你的心法是什麼？」我說是「心要」，他說他
也是修「心要」，他說：「有些人是修密法當中的用法，所謂的金剛
法那一類，但是我沒有啊！我只是修心法，修了以後就倒霉，什麼都
不順，就停了不修，不修就好了，過了一段時間又修，又倒霉，再不
修，又好了，這樣子做了好幾次。」我就不知道怎麼回答了，真的不
知道是怎麼一回事。
後來又到新加坡大會堂，又有一位師兄問了同一個問題，他也修了華
藏祖師的法以後，就一直很倒霉，事業也完蛋了，但是他仍然堅持不
放棄，非常勇猛。他看我還能來演講，沒有倒霉，就非常地好奇。那
個時候我也不知道怎麼回答他，但是這個問題就在我心裡了，因此常
想這個問題。當時以為他可能沒有修心，雖然也是修心法，但是沒有
真修心。不過這個理由我還是不滿意。
前年去美國，到舊金山的諾那寺演講（一九六○年華藏祖師在該地傳過
法，那裡也有我的同門師兄），當我講到六度萬行，慈悲喜捨、佈施
、救渡眾生等等，聽眾當中有一位女士問：「你們這樣救渡眾生是不
公平的」我說：「為什麼不公平？」她說：「這些被你們救到的當然
很幸運，對於那些沒有被救的，不是不公平嗎？」我說：「沒有辦法
啊，沒有辦法全部救，觀世音菩薩也是這樣，能做多少算多少。」她
說：「觀世音菩薩沒有不公平，你們不是觀世音菩薩，這樣做就是不
公平。」我說：「我們這樣做是跟觀世音菩薩一樣的，那有不同，既
然觀世音菩薩可以這樣做，我們也可以！」當時有上述對話。其實我
覺得她說的有道理，這是不公平的，不過我認為觀世音菩薩也是不公
平，尤其一些眾生欠了別人的錢財，或者殺了別人，所以受到果報，
如果把他救了，對於被他傷害的人來講，是不公平的。
來舊金山之前我去洛杉磯，有一位吳先生，他也追問我有關「因果律
」的問題，什麼是因？什麼是果？因果是怎麼一回事？我本來也沒怎
麼想「因果律」的問題，但被他一追問，就弄懂了「因果律」。當時
還不知道有什麼重要性，以為只是一個哲學問題而已。
後來回到台灣，我覺得自己有些事情做錯了。什麼事情做錯呢？就是
救渡眾生。譬如這個國家社會有什麼災難、不好的事將要發生，我們
修行者會先感知，於是就把它化解了，常常做這樣的事情。這時我發
覺做錯了，因為這些災難跟政府領導人的作風有關係，我把它化解以
後，有權力的領導人看到的結果都是好的，所以他自己不知道做錯了
。是我使他不知道自己做錯事，如果我讓這些災難發生，不去化解，
他就有機會知道錯了。所以這些災難痛苦對人而言是很重要的，可以
依據這些痛苦來修正自己。若我把這些痛苦化解掉，他會誤以為那些
錯誤是對的，就會繼續錯下去，越錯越嚴重。所以我知道自己做錯了
，不應該暗中化解災難。
綜合以上所講的事情，都與「因果律」有關，我們要對「因果律」作
整體的了解，而不是各別片斷的了解。
「知覺者」這一邊是非因非果，「被知的範疇」則是有因有果，出世
間是沒有因果，因為不被知就沒有因果，世間則一定有因有果。修行
者在有因有果這一個範疇中修行，修到出世間的時候，也就是出三界
的時候，他就超越了因果，然後又回到有因果的世界來，把因果律弄
亂，修行者這種自以為入世救渡眾生的做法，我覺得是錯誤的。為救
渡眾生而破壞「因果律」是不對的，因為這個世間必定有「因果律」
，如果運用超越「因果律」的力量來破壞「因果律」，「因果律」必
定會反擊你。如果你躲到佛的世界，那裡沒有「因果律」，所以反擊
不到你，但只要你一出現在這個世間，世間的「因果律」就來反擊你
。所以我們入世渡眾生，不能破壞「因果律」。在世間我們必須遵守
「因果律」，被知的範疇就是世間，三界之內也是世間，「因果律」
就是世間的法性，用出世間的力量擾亂世間的「因果律」，等於用「
自性」擾亂「法性」，使不得也。
什麼是「因果律」呢？「因果律」是法界的法性，我們不是要體悟法
性嗎？「因果律」就是法性。世間為什麼有「因果律」？而出世間為
什麼沒有「因果律」？因為世間有時間，出世間沒有時間，只要有時
間就有「因果律」。世間又為什麼有時間？因為有變動、有無常、有
生滅，所以有時間，因此有「因果律」，這是生成「因果律」的原因
。知覺者、佛性這裡沒有變動，是不生不滅的，所以沒有時間，因此
也就沒有「因果律」。有了變動不只是有時間，有「因果律」，同時
也有了創造力，也才可以幻化。知覺者、佛性是「本來如是」，所以
不可以被創造和幻化，佛性不是創造出來的，本來面目也不是創造出
來的，而本來就是這樣。
「因果律」的特性是什麼？大家可能會說「因果律」是「種瓜得瓜」
、「種豆得豆」，比如打了一下就會痛，打是因，痛是果。也就是種
惡因得惡果，種善因得善果，這是大家都熟悉的「因果律」。至於為
什麼會把這個因和那個果連起來，這就牽涉到人的認知，為什麼「種
瓜得瓜」、「種豆得豆」，是因為我們的認知把瓜與瓜、豆與豆連起
來，我們的認知不會把豆連上瓜，所以「因果律」與認知是有關係的。
但是有一種「因果律」與認知沒有關係，就是時間在前的是因，在後
的是果，這種「因果律」與時間有關。什麼是因？什麼是果？可以從
時間來分辨，因為有了時間才有因果，所以事情在先的就是因，在後
的一定是果，當我們搞不清楚哪個是因，哪個是果，只要看時間，時
間在先的就是因，時間在後的就是果。這種「因果律」跟我們的認知
是沒有關係的。
是不是種豆一定得豆？大家的經驗應該是吧！但是會有例外，因為基
因突變，種豆長出的不是豆，雖然機會很小，但還是會有。雖然不是
豆，但時間一定在後面，所以還是果，不是因。所以種惡因會不會一
定得惡果呢？在我們的經驗裡面應該是，但是有例外，這些例外使我
們懷疑「因果律」是否真實。其實「因果律」不一定要瓜生成瓜、豆
生成豆，重要的還是時間先後，所以因在先，果在後，這一點不會模
糊也沒有例外。所以最嚴格的「因果律」其實就是時間的性質。至於
是否瓜一定要得瓜，豆一定要得豆，善一定要得善，惡一定要得惡，
這就跟我們的認知有關了。所以時間先後的「因果律」是最真實，沒
有可懷疑之處。
為什麼要提倡幫因第一：幫果會造成不公平，會遭受「因果律」的反
擊。第二：幫果會剝奪眾生修行的機會。第三：在因上幫就沒有以上
兩個問題，更不會破壞「因果律」。所以要提倡幫因以達成眾生的心
願。
為什麼幫因就沒有問題呢？因為在因上幫是啟發人去種善因，所以未
來的善果會增加，現在的惡果已經沒有辦法改變，如果現在不種惡因
，未來的惡果也會減少，所以未來的命運就會改善。現在的惡果是以
前種的，別人不去動它，也就是不去把它接收過來，而是自己承受。
這樣子的幫助沒有違反「因果律」，就不會遭到「因果律」的反擊。
而且沒有在果上幫的不公平問題，也沒有剝奪眾生學習的機會，眾生
也的確受到你的幫助了。所以我們要幫助眾生就要從因上幫，不要在
果上去做。
如何鑑別是在因上幫呢？因為每件事情既是因又是果，我們要怎麼做
才是因上幫呢？
第一，我們必須要覺察自己的心態，當我們在幫的時候，只注意他現
在的病痛、災難，這就是果，當我們的焦點放在如何把這些果消除，
這就是幫果。但是如果我們幫的時候，注意的是未來，焦點放在未來
他是不是會好一點，這就是幫因。因為對於未來的事而言，現在所幫
的就是因，若是幫忙改善現在的狀況，那就是幫果。所以兩個人做同
樣的事，幫因的人，他注意的是未來；幫果的人，他注意的是現在。
這一點非常重要，一定要分辨清楚。
第二，如果是在心上幫，就是幫因；如果是在相上幫，就是幫果。比
如一個人掉進水裡，我們去救他，救他的時候，只是將他從水中救起
來，不死了，這是在相上幫。如果救的時候我們的慈悲心感動了他，
也啟發了他的善心，就是在心上幫，也就是因上幫，因為你的注意力
是在心靈部分。很多人在幫的時候，計算送了多少財物、多少錢、多
少米、多少棉被等等，都是在相上幫。如果他的注意力是啟發了多少
同情心、慈悲心，這就是在幫因。
圓覺宗的法是心法，世界上最根本的因就是菩提心或佛性，教各位悟
本來面目，就是幫因，而且是世界上最大的因。這也就是為什麼
《金剛經》說，念誦《金剛經》四句偈就可得很大很大的功德，比用
三千大千世界的財物佈施所得的功德還大。因為《金剛經》的四句偈
是在心上下功夫，是在幫因，而不是幫果。而用三大千世界的財寶來
佈施，是在相上佈施，是幫果，所以功德較小。
第三，當我們遇上一個問題，去找產生問題的原因是什麼，把原因找
出來，再把原因改善，問題就解決了。問題是果，把產生問題的原因
找出來，這個原因就是因，然後把原因修正、調整，這個果就改善了
，這樣也是在因上幫。其實任何一個人的果報會一直延續，並不會停
止，所以在因上幫他，以後延續的果報就會慢慢改善，因為你把他的
病因改善了，壞的果報也就消失了。
第四，住相佈施就是果上幫，不住相就是因上幫。不住相就是
《金剛經》所講的「無住生心」，如果能夠「無住生心」，不就像六祖
惠能大徹大悟了嗎？這是鑑別幫因的一個原則，住相的是幫果，不住
相的是幫因。以有為法來幫就是果上幫，以無為法來幫就是因上幫。
有為的一定是有目的，要計算效果的，只有果才可以計算；因是無法
計算的。所以可以計算的是果上幫，是有為法。有為和無為可以歸納
到住相和不住相。
以上總共有四個原則，可以幫助大家鑑別是在因上幫或果上幫。這樣
的事情必須大家自己想清楚，我只是提供我自己的經驗，我清楚並不
等於你清楚，你一定要自己弄清楚，尤其是修施食法的人更要弄清楚
。如果沒有弄清楚，你以為你在做好事，其實是在做壞事。這一點很
重要。
當我們種了惡因以後就會生出惡果，惡果來時應該好漢做事好漢當。
佛教徒有一些壞習慣，做了惡事，果報來時，就求佛菩薩保佑消災，
這是好漢做事卻不敢當。對於一個獨立自主的修行人而言，應該好漢
做事好漢當。痛苦來時心甘情願承受，好好反省檢討。不但人間是這
樣，法界也是如此。自己的惡果要心甘情願的領受，不要怨天尤人，
因為心甘情願的領受，業報很快就會消失了；如果心不甘情不願，業
報就一直消化不完，會在地獄住很久。只要心甘情願領受就消得快，
消完了就自動出來。心甘情願領受業報是很重要的觀點，比如一個人
做了壞事，但誠懇的說：「我錯了！對不起！」人家可能因此不要那
麼多的懲罰。所以這是最好的消業方式，不應該讓佛菩薩幫你擔，要
大修行者來擔眾生的業報，對大修行者而言是不公平的，對地藏菩薩
也很不公平，他們好像是在收眾生的垃圾，眾生拼命的製造垃圾給他
們，這樣是慈悲嗎？不對吧！眾生需要在心上引導，在正確的方向上
修行，能夠提供這樣的教導才是真正的慈悲。
當我提出幫因的主張時，有很多人反對，可是我還是覺得自己是對的
，我為這件事做了非常仔細的檢討，自認是對的，就堅持下來。孟子
的話說：「雖千萬人吾往矣！」雖然有千萬人反對我，我反省沒有錯
，所以我還是勇往直前。
這個是佛教的大事，也是大乘佛法的大突破。在人間只有圓覺宗知道
，我只管人間事。人是很麻煩很固執的，我覺得正確的事不須急，雖
然只有少數人知道，不過依據這樣做下來會很順，做什麼都容易成功
。如果不依幫因的原則做，就會遇上很多問題，以後就會跟著我們學
，所以也不須急著改。要在因上幫，在心上看時機！如果現在急著改
革，一定碰釘子。
我們也不是永遠不可以幫果，還是可以幫，但是一定要知道，會有副
作用。如果你了解，還是可以幫果，不要抱怨做了這麼多好事，卻得
到這麼多不好的報應，到底是怎麼搞的？這樣想就不應該做了。幫因
也要有本事和能力，如果超過你的能力，你也幫不來，所以並不是幫
因就可以無限制。抱著未來的、原因的、心上的、不住相的、無為的
原則，以不顛倒心來幫，就是因上幫，如果在果上幫就是以顛倒心來
幫。
問：醫生治病是幫果嗎？
答：西醫這樣做還可以，因為醫術是從「因果律」生出來的方法，並
不是超越「因果律」的領域生出來的，所以即使是醫了，還是順應「
因果律」，並沒有破壞「因果律」。西醫把人的病醫好，沒有人會覺
得是奇蹟，因為是合乎「因果律」，所以不會是奇蹟。凡是奇蹟都是
不合乎「因果律」，給西醫看病時，你受的苦罪與生病也差不多的！
但是如果醫術的來源是超越「因果律」的，醫下來會有奇蹟，這個時
候就有破壞「因果律」的問題。我們的佛法是超越「因果律」的，所
以佛菩薩都有超越「因果律」的法力，他們救渡眾生的時候，要特別
注意在因上幫。
問：什麼是不住相佈施？
答：就是不著相，我們的世間是有相的，我們不可能做到無相，但是
可以做到不著相，只要心裡面不去專注在相上，就是不著相。不著相
最徹底的情況就是「莊嚴佛土即非莊嚴佛土」，莊嚴佛土是相，非莊
嚴佛土也是相，這兩個一正一反的相結合起來，我們的心就空空的，
不著相了，這時候就是「是名莊嚴佛土」。
時間：1999年8月
地點：新加坡圓覺宗集會所
主講：智崇居士（梁乃崇教授）
記錄：羅敬賢 、 陳雲卿
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