推 yamola:好同學，發文附連結。 192.72.163.68 04/15 13:32
心念與業報（上）／釋厚觀
一、前言
「心念與業報」之間的關係非常複雜，對於我們的未來具有重大的影響力，
因此，值得我們好好探討，並深入思考一個關鍵性的問題：影響業報輕重的因素
有哪些？
舉例而言，同樣是「殺」，殺佛、殺阿羅漢、殺父母或殺畜生，由於殺的對
象不同，會產生不同的果報；此外，發心動機、行為手段等等差異，也會對業報
造成不同的影響。
同樣在做一件事，怎麼做，才可以令它費力少而成效大，能夠更加利益眾生
，乃至能夠消除自己的煩惱，實在是深者見之深，淺者見之淺。好比說原本大家
都高高興興的發心做志工，但日子久了，有的人開始起煩惱，對於被分派到的工
作挑三撿四；有時候做著做著心裡又起了很多的副作用，如貪心，或憍慢心，反
而讓自己越做越不快樂。如果我們能夠學習一邊做志工，也同時磨練自己的意志
，時時觀照自己的心念，發現自己的缺點，更進一步斷除貪念、憍慢心等種種煩
惱，這樣的志工事業，才會是真正的利人又益己。
二、何謂業？何謂報？
在了解「心念與業報」的關係之前，首先，我們要了解什麼是「業」？什麼
是「報」？
（一）業：行為、動作。
由身口意的活動，而有招感果報的潛在能力。「業」是動作、行為的意思。
凡由意志力所發動的，都是業。不過，這裡所要說明的「業」，主要是指我們的
心裡所起的念頭、嘴巴所講的話、身體所行的活動，而引發的一種動力；而這種
動力，將會感得某種果報。例如：有人生氣了，罵人，甚至打人。不是說嘴巴罵
過，動手打過了就算了，這樣的動作，它是會招感某種的惡果。而且不是說口罵
、動手的才算，連「生氣」這種內在的意念活動也會招感果報！舉凡身、口、意
種種的活動，有一種招感未來果報的潛在能力；這種潛在的能力，就是「業」。
（二）報：果報，異熟。
由業力所招感的「果報」，又稱為「異熟果」，即「異類而熟」。為什麼叫
「異類而熟」呢？就是說我們作了善業，會招感樂報；造了惡業，則招感苦報。
一般人常聽到的：「善有善報，惡有惡報」，其實這是隨俗的說法；嚴格地說，
應該是「善有樂報，惡有苦報」。而業在未受報之前，如沒有修證得解脫，業的
潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，業力仍不失壞。只要因緣和合，業力就
會招致果報。
然而，並不是一造業，就會立刻感果。從造業到感果，需要一段時間，不過
這時間有長、有短。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報業」；有的是
今生造業，來世才受報，這稱為「生報業」；有的是今生造業，隔一生或多生才
受報，稱為「後報業」。我們可以作這樣的比喻，業就像種子，有的種子種下去
，經過半年就結果；有的則經過一年；有的更久，經過多年之後才結果。
而種下種子之後，它是否一定結果呢？這也不一定，因為這中間還需要種種
條件，如陽光、水、肥沃的土壤等養分才行。雖然我們種下了惡的種子，但如果
斷絕一切助緣，它就會變成焦芽敗種。同樣地，我們造了惡業，也要種種的助緣
才會結惡果，這個助緣是什麼呢？就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了，因緣不具
足，惡果也是不會成熟的。所以，修行的重點，不是在消滅這苦報身，而是不要
造惡業，最重要的，是要斷除煩惱！
三、業的類別
對於業的性質有了初步的認識之後，進一步來看業的分類。
（一）身業、語業、意業
首先，以業所依的對象來看，可區分為「身、語、意」三業。或許有人會想
：「表現於外的身、口業比較重，如果只是心裡胡思亂想應該沒有關係。」其實
不然，意念才是最主要的，因為是由內心的意念，來決定這個業是善，或是惡；
是輕，或是重。如《成實論》卷9〈三業輕重品第119〉云：三業中何者為重？身
業耶？口業耶？意業耶？… 答曰：…經中佛說：心為法本，心尊、心導、心念善
惡即言即行，故知意業為重。…
又意業力勝身口業，如《和利經》中說：外道神仙起一瞋心，即滅那羅于陀
國。（大正32，307a5~ b24） 這裡所舉的《和利經》與《中阿含》卷32（第133
經）〈優波離經〉相合[1]。經中說：假使有人拿一把利刃，從早到晚砍殺那難陀
國內所有的眾生，即使砍一整天也砍殺不完；可是有禪定的人，一發瞋心，便能
以神通力讓那難陀國內所有的眾生燒成灰燼！由此可知，身口意三業之中，以意
業為重！
（二）善業、惡業、無記業
「善」，原則上有兩層意義，一是我們發心行善，二是能令人受益，如果可
以兼顧這兩種層面的話當然最好。如前面所說：「善業招感樂報，惡業招感苦報
」。除了善業、惡業之外，還有一種非善非惡的，叫做「無記業」。此外，還有
與禪定相應的「不動業」。與色界定或無色界定相應的業，當然是善的。也由於
禪定的特徵是不動亂，所以造作的業就稱為「不動業」。而這種不動業能招感色
界、無色界的生死；前面所說的善業、惡業，則是能感得欲界生死的業力。
（三）定業、不定業
什麼是「定業」呢？故意造作的強業，必定招引某種果報。如《中阿含》〈
思經〉[2]所說，如果故意造業，佛說他一定會受報，如果不是故意造業，不一定
會受報。事實上，業的必定受報與不必定受報，有時候是看我們有沒有足夠的時
間懺悔，如《中阿含》〈鹽喻經〉[3]所說：好比這裡有一包一斤的鹽，及一包二
十斤的鹽，將這包一斤的鹽倒進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河裡，哪裡的水嚐
起來比較鹹苦？當然是杯子裡的水比較鹹苦。但是，哪裡的鹽比較多呢？當然是
丟到大河裡的多。也就是說，即使是重大的惡業，如果有足夠懺悔的時間，例如
壽命長，又能遇到善知識，精進修學佛法，勤修戒定慧，就能使重業輕受而成為
不定業。反之，若故意作惡，沒有足夠懺悔的時間，或是完全不知悔意，那麼就
一定會受苦報了。
在《金剛經》中有這麼一段描述：
善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以
今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
（大正8，750c24~27）
有人誦持《金剛經》之後，反而受人輕賤、侮辱。或許他會想：「我不讀誦
還好，讀誦了反而變成這樣，乾脆不要持誦好了！」其實，這樣想就錯了。《金
剛經》的意思是：這個人由於過去所造的惡業，本來會墮到地獄、畜生、餓鬼等
惡道去，由於受持《金剛經》的功德力，使他重報輕受；雖現在受人輕視，但來
世不會再感三惡道的果報了！
（四）共業、不共業
只影響自己本身的是「不共業」，又稱為「別業」；同時影響自己和他人的
則是「共業」。舉例而言，一個家裡有三個女兒，出嫁前的成長環境都差不多。
但長大以後，各自嫁到不同的家庭去，三個人各自有不同的發展與際遇，這就是
個人的不共業。
大眾的共業，彼此互相影響，相攝相拒，輾轉而構成自他間的複雜關係。就
像你對人慈顏善目，人家也會對你有好感；如果我們動不動就擺著一張臭臉，當
然別人也會不高興，這會互相影響的。
如果能夠深入瞭解佛教所謂的共業道理，找出原因，對症下藥，對於大眾的
共業就能加以扭轉。譬如，社區環境很差，廢棄物到處堆積，孳生蚊蟲，帶來登
革熱的病源。要根絕這種病媒蚊，不是靠一家一戶將積水容器清理乾淨就可以解
決的，必須整個社區，乃至鄉鎮縣市共同維護環境清潔，才能減少這種疾病的蔓
延。
也就是說，依「共作共受」的法則，大眾的共業，要大家同心協力一起來改
變他，否則，即使是聖人也無能為力。菩薩說要建設人間淨土，而真正的淨土，
不只是淨化自己身心而已，必須所有的眾生內心清淨了，佛土才能真正的清淨。
（五）引業、滿業
「引業」是一種特別強大的業力，引導眾生得到一個總報體，成為天、人、
餓鬼、畜生、地獄等五趣中的某一趣，這種特強的業，稱為「引業」。譬如說，
提婆達多持戒、苦行，也得禪定並具有神通，但是因為以惡心出佛身血，這種的
惡業太強大了，導致他墮入地獄。
還有另一種業稱為「滿業」。滿業不像引業這麼強，雖然不能引導眾生感得
生死的總報體，但是會影響我們的報身是否圓滿。譬如六根是否具足，相貌是否
莊嚴，音聲是否優美等等，這種業叫做「滿業」。
在《俱舍論》[4]中，舉了一個比喻，譬如一位畫家，先以單一的顏色，畫出
一個形狀，完成外形之後再填入眾多的色彩。而「引業」就如同以單一的顏色，
勾勒出一個人型或是一個畜生；「滿業」就像填入眾多的色彩一樣。我們同樣是
人，但每個人的相貌都不同，資質、音聲，乃至知識才能都不一樣，這就是「滿業
」。
四、人與人之種種差別，
是由哪些業所造成我們現在都是人，人與人之間有種種的差別，這種種的差
別又是由哪些因素而形成的呢？歸類起來有三大項：
（1） 過去世個人的滿業
（2） 現在世個人的別業
（3） 現在世眾生的共業
（一）過去世個人的滿業
我們是人，過去世都做過某些引業，引導到人道來，儘管有白人、黑人，但
是兩個眼睛、一個鼻子，都差不多。可是，莊嚴與否等種種就不同了，這即是由
於過去世的滿業所導致。
從「引業」來說：投生到人道比畜生道好。但是，生而為人，一定比畜生更
有福報嗎？這可不一定？有的人生在戰亂的地方，沒有東西吃，瘦得皮包骨；然
而也有人家的寵物，雖然牠是在畜生道，可是生活享受卻好得很。主人不但準備
豐盛的美食，還幫牠洗澡，帶牠散步。所以從這一方面看，這寵物在過去世的「
引業」上雖然沒有像人這麼好，但在「滿業」方面卻得到人的照顧，很有福報。
譬如大家同樣都在布施，行布施得到人天果報，這個大致上是一樣；但是在
滿業上面那可是千差萬別了。有人布施時憍慢自高、給人難堪，有人恭恭敬敬、
親手布施；有的人是等富有之後才要布施，有的人雖自身貧困卻難捨能捨。這些
滿業有種種不同，自然感得的果報也就有所差別了！同樣是富貴的人，有的很清
閑，財源滾滾而來，大家也對他很好；可是，有的人雖然很富有，卻整天忙忙碌
碌、戰戰兢兢，到處惹人嫌，常常怕有人來對他行搶、下毒。因此，我們應當留
意：雖然同樣做一件事，內在的發心，身口的行為，一點一滴微妙的差異，都會
感得不同的果報！
（二）現在世個人的別業
第二項特別重要，就是「現在世個人的別業（不共業）」。因為「過去世的
滿業」雖然在先天上決定了人生的一部份，但是如果後天的環境不同，或是個人
的努力不一樣的話，因緣還是會改變的！例如雙胞胎，相貌、體型都很相似，但
如果其中一人生活有規律，非常重視保養自己的身體，而另外一人完全採取相反
的生活方式，這樣結果還是會不一樣的。
儘管有的人一生過得不怎麼如意，但是過去世的業已經造了，無法重來，光
是懊惱也於事無補，那麼我們應該從哪裡下手呢？其實，真正要努力的，是「現
在世個人的別業」！
從前有一個老人去參觀孔廟，他覺得孔子不論是在學問、德行、教育各方面
，都非常好，不愧稱為「至聖先師」。因此他心裡非常嚮往，立志要學聖賢，旁
人卻譏笑他：「你都七老八十了，還想學聖人？孔子十有五而志於學，三十而立
，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十才從心所欲不逾矩。你年紀都
已經這麼大了，還想學孔子，談何容易啊！」結果，他回答一句話：「儘管我不
能與孔子並駕其驅，趕他幾步也好！」
「趕他幾步也好」，真是有志氣啊！與其花許多時間精神在追悔過去，倒不
如多用心於現在！
（三）現在世眾生的共業
第三項是「現在世眾生的共業」。也就是說，即使自己非常努力，有時候仍
抵不過外在環境強大的力量。就像有人非常認真工作想要賺大錢，但如果景氣不
好，願望也是難以達成的。譬如說一個資優兒童，不是說天生頭腦好，就一定有
成就。資優兒童要能夠有成就，事實上還需要具足相當多的因素，譬如：父母是
否能夠慧眼識英雄，加以因材施教？有沒有善知識輔導？而且要成為大器，也不
是一蹴可成的，需要長時間的培養，因此，沒有足夠的體力、耐力與恆心也是不
行的。
有人經常懊悔業障重，將種種不如意的原因，都歸咎到過去世。其實，決定
人生業果的三項因緣中，過去世的業只是因緣的一部份，並非全部。過去世的業
已經過去了，真正可以下手之處，是現在世個人的別業，其次是眾生的共業。唯
有在「個人的別業」與「眾生的共業」上分別進行，持續的精進，如此才能夠真
正解決問題。因此，與其一直懊悔過去世沒做好，何不就今生的各方面好好努力
！藉由對因果業報的瞭解，以及學習正知正見的佛法，就可以對症下藥了。
五、隨業受報（隨重、隨習、隨憶念）
我們一生當中作了許許多多的業，有善的，也有惡的。作善業會得人天報；
作惡業，則會墮畜生、餓鬼、地獄等三惡道。我們作了這麼多善業與惡業，到底
會隨著哪些業而投生到哪一道呢？歸納起來，隨業受報主要有三類：1、隨重；2
、隨習；3、隨憶念。
（一）隨重
「隨重」，就是說儘管業有善、有惡，但是其中有一些業力特別強大，如果
造了重大的善業或重大的惡業，一期生命結束之後馬上就會去受報。對於一位造
了重大善業的人來說，即使我們沒有幫他助念，他也早就升天，或轉世到人間去
了。
（二）隨習
「隨習」，即是隨著習性，由於善的習性或惡的習性，而形成一種慣性的作用。
在《雜阿含經》[5]中記載了一則大名長者的故事，說明了平日養成善的習性之
重要。這位大名長者平時念佛就念得很虔誠，有一天他請教佛陀說：「釋尊！如
果有一天我在十字路口不小心被車子撞了，那時候我來不及念佛，那麼我會不會
下地獄？會不會往惡道去？」佛陀回答：「你平時就有善的習性，你放心，即使
那時來不及念佛，還是會往生善道，就像一棵大樹一向往東南方生長，一旦砍斷
了，它還是會往東南倒的。」
所以，如果平常就潔身自愛，心裡很清淨，這時候就能提起正念，有善的習
性，就會往善道去。反之，如果平常就養成貪的習性，最後我們要往生的時候，
幻象一顯現，一念執著就跟著投胎到畜生道或其他惡道去了。
（三）隨憶念
「隨憶念」，就是隨臨終時的那個憶念。如果生前並沒有造作特別重大的善
業或惡業，也沒有特別強的善的習性或惡的習性，這時候他要往哪裡去都有可能
的！如果臨終時憶念善行，就會引發善業往生人天道；如果憶念惡行，就會引發
惡業而墮落三惡道。「臨終助念」主要就是針對這一種人，助他一臂之力。但如
果他惡業太重或平常惡的習性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！
六、臨終一念
《大智度論》中闡述因緣業報時，以畫師為喻，強調人若造作正行業，則會
得好報；反之，造邪行業，則得惡報。如《大智度論》卷24云：
人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種
種像。若人以正行業則與好報，若以邪行業則與惡報，如人事王隨事得報，
如是等分別諸業相果報。
復次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生；行善人惡處生。阿難
言：是事云何？
佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處
。或臨死時善心心數法生，是因緣故亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟，過去世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生
惡處。或臨死時不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。
（大正25，238b11~23）
工畫師就是指會畫畫的人，會畫人像、畜生像。其實，會讓我們感得人身，
或感得畜生道，都是由我們自己造的業而來。接著《大智度論》引《分別業經》
，描述佛陀曾為阿難說：「有人行惡，但往生善道；有人行善，卻往生惡道。」
阿難覺得很奇怪，這豈不是與我們平常說的「善有善報、惡有惡報」不符了嗎？
佛陀回答：行惡之人投生到好的地方去有兩個原因：一是因為這個惡人今世
的罪業尚未成熟，而宿世的善業已經成熟了；二是因為他臨死時，生起了強力的
善心心所法。
反之，行善的人卻投生到不好的地方去，也有兩個原因：一是此人今世的善
根尚未成熟，而過去世的惡業已經成熟了；二是他臨死時，起了強而有力的不善
心心所法。
接著《大智度論》又有一段問答，值得深思：問曰：熟不熟義可爾，臨死時
少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒雖
少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。（大正25，238b23~27）
有人問：如果說罪業成熟或未成熟而導致先到哪一道去受報，這個說法我同
意；不過，臨終短短的一念，為什麼能抵得過一輩子所作的善業或惡業呢？
《大智度論》回答的相當好，他說：這種心念雖然短暫卻強而猛烈，如火、
如毒。就像一把無名火能燒功德林，我們花了多年的心血行功立德，可是一個瞋
念就可以把它給燒掉了！辛辛苦苦砍柴砍了三年，堆了滿滿一屋子，點一根火柴
要燒三年才燒得完嗎？不需要，一下子就燒完了！毒呢？也是如此，量很少，不
必吃飽，一點點就能夠要人命。而臨死的心念如果很強的話，就像火或像毒藥一
般，「決定猛健，勝百歲行力」。
因此，同樣是臨終一念，要看你是善念還是惡念，也要看這一念到底強到什
麼程度，如果說這一念特別強的話，有時候甚至會勝過平常所造普普通通的業，
而讓他先去受報，這一點值得我們留意！
七、罪福皆由心生差別
同樣是作一件事，但是因為發心的不同，得到的果報有的是罪，有的是福。
如《成實論》卷7云： 有故則有罪，不故則無，諸業皆以心差別。故，有上、有
下。若無故心，云何當有上、下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別；又
如兒捉母乳則不得罪，以無染心故，若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。
（大正32, 294a18-23）
若故意作惡則有罪；若無惡念，則不一定會結罪。「故意作業」又隨心念之
強弱而果報有別。譬如醫生醫病，有時候幫病人打針，推拿或接骨等等，弄得病
人哀聲連連，但用意是在治療病症；另外，有的人不是醫生，卻惡意的傷害眾生
，讓人苦不堪言。因為發心不同，目的不一樣，所以醫生得福，非醫生者得罪。
又如嬰兒捉觸母親的乳房，由於沒有染心，所以沒有罪；如果是外人有染心，當
然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行為來判斷，主要是在心，以心念的善惡
，或是有意無意來決定是罪、是福。
《成實論》卷7又云：
如有三人俱行繞塔：一為念佛功德，二為盜竊，三為清涼。雖身業是同，而
有善、不善、無記差別當知在心。（大正32, 294b2-4）
好比說有三個人同樣都去繞塔，一個人是為了念佛功德去的；第二個是為了
去偷功德箱的錢；第三個他並沒有起特別的善念或惡念，而只是因為佛殿清涼而
去納涼享受。這三個人，雖然身業相同，但是心念不同，所以有善與不善、無記
的差別。可知罪福是由心而生差別，心念相當重要！
八、由五因緣決定所
犯下、中、上品差別「心」決定業報輕重的要素很多，但罪業的輕重有別，
到底是由哪些要素決定的呢？就惡業而言，《瑜伽師地論》卷99中舉出了五種因
緣：由五因緣當知所犯成下中上三品差別。何等為五？一由自性故。二由毀犯故
。三由意樂故。四由事故。五由積集故。
（一）由自性者：
謂他勝罪聚是上品罪；眾餘罪聚是中品罪；所餘罪聚是下品罪。復有差別謂
彼勝、眾餘是重品罪；隕墜、別悔是中品罪；惡作罪聚是輕品罪。如是應知，由
自性故，諸所犯罪成下中上三品差別。
（二）由毀犯者：
謂無知故及放逸故，所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。由
輕慢故，所犯眾罪是上品罪。如是應知由毀犯故，諸所犯罪成下中上三品差別。
（三）由意樂者：
謂由下品貪瞋癡纏所犯眾罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品
罪。如是應知，由意樂故，諸所犯罪成下中上三品差別。
（四）由事故者：
謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故。應知所犯成下中上三品差別。如以
瞋纏於傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似瞋纏，或於其人或人
形狀非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似瞋纏於人父母故思
殺害，生他勝罪及無間罪。如是應知，由事別故，諸所犯罪成下中上三品差別。
（五）由積集者：
謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是應知，
由積集故，成下品罪。從此已後，或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了數罪
，不能如法速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。若所犯罪其數無量不可
了知，我今毀犯如是量罪，如是應知，由積集故，成上品罪。
（大正30，870b7-c9）
《瑜伽師地論》說：決定所犯的罪是下品罪、中品罪、還是上品罪，有五種
因緣：一由自性故；二由毀犯故；三由意樂故；四由事故；五由積集故。以下分
別解說。
（一）第一種因緣：「由自性故」
此中「自性」有兩種說法：
A、第一說：
１、上品罪：「他勝罪聚」，又稱為「波羅夷」，這是最重的罪，如故意犯殺、盜
、淫，或故意大妄語：沒有得禪定，故意說已得禪定；沒有證果故意說有證果
。類似這些，都是很重的罪，這叫做上品罪。
２、中品罪：「眾餘罪聚」，又譯為「僧殘」，「眾」就是「僧」，「餘」就是
「殘」，這是出家戒法中的第二重罪。
３、下品罪：「所餘罪聚」，即是他勝罪聚（波羅夷）和眾餘罪聚（僧殘）以外
的罪。例如：小妄語、殺畜生，或是其他的罪。
B、第二說：
１、上品罪：「他勝罪聚」、「眾餘罪聚」。這即是出家戒法中的第一重罪及第
二重罪。
２、中品罪：「隕墜」、「別悔」。這是出家戒中「波逸提」、「波羅提提舍尼
」之類的罪法。如佛陀規定出家眾只能擁有一個缽，但是有的人太貪心了，
一下子蒐集好幾個缽，就屬於這一類。
３、下品罪：「惡作罪聚」。如衣冠不整，行住坐臥沒有威儀等等，這是下品。
由於戒法的不同，因而罪之輕重有別，這叫做「由自性故」，所犯成下中上
三品差別。
（二）第二種因緣：由毀犯故
１、上品罪：輕慢、嫌恨心，即是輕視嫌恨眾生。菩薩本應以慈悲心接引眾生，
但眾生輕慢、嫌恨，這等於是捨棄眾生，嚴重違背菩薩的精神，所以這是屬
於上品。
２、中品罪：煩惱盛。雖然沒對眾生產生輕慢、嫌恨，但是自己煩惱熾盛，惱亂
眾生，讓眾生起煩惱，這是中品。
３、下品罪：無知、放逸。也就是沒有智慧，或因懶惰、懈怠而產生的過失。也
就是說同樣做了某種行為，但是毀犯的心念不同，罪報輕重也就不一樣。
（三）第三種因緣：由意樂
１、上品罪：上品貪、瞋、癡煩惱
２、中品罪：中品貪、瞋、癡煩惱
３、下品罪：下品貪、瞋、癡煩惱
例如同樣是瞋的煩惱，但有上品瞋、中品瞋、下品瞋之別。上品的瞋，瞋恨
心很強，持續很久，沒完沒了，甚至帶到下輩子去，等有機會就想要報仇，這種
瞋念很強很久，罪報就更重了。中品的瞋，瞋恨心沒有像上品那麼猛烈、持久，
但人家跟他懺悔，他還是不太理人。下品的瞋，瞋恨心才起，過不久就消了。
（四）第四種因緣：「由事故」
１、上品罪：如以瞋恨心故意殺父母、師長、聖人，他勝罪（波羅夷）及無間罪。
２、中品罪：如以瞋恨心故意殺父母、師長、聖人以外之人，他勝罪（波羅夷）。
３、下品罪：如以瞋恨心故意殺畜生，隕墜罪（波逸提）。同樣的煩惱，但因為
惱害的對象不同，罪之輕重也隨之不同。
（五）第五種因緣：由積集故
１、上品罪：所犯罪其數無量。
２、中品罪：中分積集乃止。（如偷盜了幾次之後才停止）
３、下品罪：少犯即止。
「積集」就是我們所犯的量累積有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二
不休；或者想：反正殺了人要被砍頭，多殺幾個也無妨，這些都是邪見！他只看
到這輩子殺人會被處死刑，事實上不但下輩子會墮入惡道，還會影響多生累世的
命運，卻是他沒有考慮到的。
舉個例子，像衣服稍微弄髒了，趕快清洗一下很快就乾淨了；若弄得很髒，
又拖了很久才洗，就不容易洗乾淨了。曾經有兩個人比懶，一個說：「我準備兩
個禮拜穿的襪子，正面穿完，反面翻過來再穿。」另一個說：「這沒什麼！我把
衣服一浸，等我想到的時候已經乾了！」想想看，浸泡洗衣粉的衣服乾了以後變
成什麼樣子？還能再穿嗎？髒了一點點的東西很容易清掉，多了就不容易了。馬
上清洗，跟氧化以後再清除，費力多少又不同了。
《中阿含經》卷32（133經）：長苦行尼揵問曰：「瞿曇！此三業如是相似，
施設何業為最重，令不行惡業，不作惡業。為身業？口業？為意業耶？」世尊又
復答曰：「苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業
。身業．口業則不然也。」（大正1，628b24~29）
「居士！於意云何？若使有人持利刀來，彼作是說：我於此那難陀內一切眾生，
於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。居士！於意云何？彼人寧
能於此那難陀內一切眾生，於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積
耶？」
優婆離居士答曰：「不也。所以者何？此那難陀內極大富樂，多有人民，是故彼
人於此那難陀內一切眾生，必不能得於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，
作一肉積。瞿曇！彼人唐大煩勞。」
「居士！於意云何？若有沙門．梵志來，有大如意足，有大威德，有大福祐，有
大威神，心得自在，彼作是說：我以發一瞋念，令此一切那難陀內燒使成灰。居
士！於意云何？彼沙門．梵志寧能令此一切那難陀內燒成灰耶？」優婆離居士答
曰：「瞿曇！何但一那難陀，何但二．三．四。瞿曇！彼沙門．梵志有大如意足
，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，若發一瞋念，能令一切國一切人
民燒使成灰，況一那難陀耶！」（大正1，629c11~ 630a1） [2]
《中阿含經》卷3（第15經）〈思經〉，大正1，437b：「若有故作業，我說彼必
受其報。或現世受，或後世受若不故作業，我說此不必受報。」《中阿含經》卷
3（第11經）〈鹽喻經〉，大正1，433a~434a。[4]
《阿毘達磨俱舍論》卷17，大正29，92b：「譬如畫師，先以一色圖其形狀後填眾
彩。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴。或有於前多缺減
者，非唯業力能引滿生，一切不善，善有漏法有異熟故皆容引滿，以業勝故但標
業名。然於其中業俱有者能引能滿，隨業勝故。若不與業為俱有者，能滿非引，
勢力劣故。」[5]
《雜阿含經》卷33（930經），大正2，237b~c：「如是我聞：一時，佛住迦毘羅
衛國尼拘律園中。爾時、釋氏摩訶男，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言
：「世尊！此迦毘羅衛國，安隱豐樂，人民熾盛。我每出入時，眾多羽從，狂象
、狂人、狂乘，常與是俱。我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念
比丘僧。我自思惟：命終之時，當生何處」？佛告摩訶男：「莫恐，莫怖！命終
之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下，順注，順輸，若截根本，當墮何
處」？摩訶男白佛：「隨彼順下，順注，順輸」。佛告摩訶男：「汝亦如是，若
命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若
命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜
正信所薰，戒、施、聞、慧所薰，神識上昇，向安樂處，未來生天」。時摩訶男
聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
～下期續～
美佛慧訊‧第八十九期
http://www.baus.org/baus/newsletter/2004/nl89_thought_and_karma.html
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 120.126.83.206