引言：
對於色蘊不應採取分別觀，會導至有"元素"和"元素的特性"這些概念出現。這些都是含有
"起源"的概念。任何一法都是在因緣中才有此"現象"，且亦在因緣中才有此"特性"。並非
本來就有某些"元素"，具有某些"特性"，"組合成"某某形象的。
問：
感謝法友解惑，末學曾略讀過南傳阿毗達摩一書，對於書中色蘊的說法感到有些疑慮，如
究竟色法，有自性，這不禁讓我懷疑起元素的說法，確實帶有永恆存在實體的概念在。
而法友您提到觀察色蘊不應該採分別觀，那對於在實修上，應該採取怎樣的作為呢？又此
說法可質疑南傳阿毗達摩的權威性嗎？
另佛對於色蘊的說法只提到四大，就不再延伸下去是何因緣造成四大？這是否告知我們對
於解脫，不必要將色蘊分析到極微，只需知道色蘊也是由此因緣和合的四大造成，對於用
認識論來建立極微的概念，是對解脫沒有幫助的。
答：
照葛拉瑪經所述，請法友不要輕信權威。 談到極微，來談談"夸克"，目前科學上所"創造
出"的"極微"。 試問，此夸克能獨立存在嗎? 亦或是得在許多因緣條件下才有此現象"顯現
"。就所知，夸克必須成對存在，"上下、頂底、奇媚"，而且存在時間以"飛秒"計算，越是
微小之物，越不穩定，如此之事實結果，還能相信事事物物是由極微所構成的嗎? 還是說"
極微"只是在因緣條件下的一種現象。
實修的觀法，應以"因緣觀入手"，觀察事事物物彼此間的關連性和相依性，藉以破除錯誤
物質皆分別的概念，了解到諸法皆只是"因緣的現況"。再進一步觀察四種食和名色識之間
的關連性，更進一步了解名色緣識、識緣名色的推動關鍵為"喜貪"。到此，法友就能明白
如何滅盡名色緣識、識緣名色的循環了。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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