[討論] 關於法遵比丘尼-滅苦之道的錯誤解讀

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

苦滅聖諦 三、身心

世人對身、心的了解大約是草率地將色身當作身，而一切受、想、行、識等屬於無色的精
神機能就歸類為心了。

......

受、想、行、識這四無色陰，佛陀是將它們歸納在身的範圍內的，所謂六受身、六想身、
六思身、六識身。它們同四大色身一樣是組成生命的基本單位，也和四大色身一樣是不可
能避免受苦、受傷害、受牽制的對象。

.........

整個五受陰都是身，有身就不可能不作用、不受苦。

.............

心，不是永恆不變的存在體，它依然是隨因緣條件而生，也必隨因緣條件而幻滅的無常之
法。它的因緣條件就是名、色。名是生命中屬於精神作用的部份││受、想、行、識受陰
；色就是生理機能││色受陰。有名、有色，它們運作起來心便跟著作用

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轉述法友的知見

他把「六受身、六想身、六思身、六識身」的身當成色身的身，也就是把它當成色法而不
是名法，於是就說受、想、思、識都變成是色身了。

其實此身非彼身，此身是積聚、集合體的意思。再說得明白點，所謂六受身其實就是受受
陰（受蘊）的意思（請見雜阿含61經）。

因為他把兩個不同意義的身搞在一塊，所以才會說「受、想、行、識這四無色陰，佛陀是
將它們歸納在身的範圍內的」。

另外，他說五蘊外還有個心，這也很容易理解。因為他說受、想、行、識都不是心而是色
身了，那勢必要再發明出一個不同於五蘊的心來，不然他就無法自圓其說了，因為在他的
理論裡不能沒有了心啊。

巴利文的 Kaaya 有『集合』和『身』 的意思。『法身』（Dhamma-kaaya）的意思就是佛
陀功德的總稱，其『身』字在此的意思與六受身、六想身．．．的『身』一樣，都是集合
、總合之意，而不是指身體。不過，從『法身』演變成豎窮三際、橫遍十方的超然大我一
事來看，連印度人都誤會的術語，中國人看著漢譯經文，很難不望文生義。
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透過不斷轉手的資料一窺佛的真實語，是有難度的，就算是有師承傳統的法師，都有可能
因為法脈的不同，彼此之間的見解也相異，法遵一書的參考來源，如開頭序，真華長老所
說：

她多年住在山野偏僻的茅蓬裡，既無師友相互切磋琢磨，亦缺乏參考所需的典籍，那些有
關南傳、北傳、大乘、小乘、密宗、顯教、哲學、科學，以及中外各家思想學說等等的資
料從何而來？如果沒有足夠的資料供她參考，怎麼可能娓娓談來，有條不紊，頭頭是道？

由上序可推論，末學以為，此書是法遵她自己埋首研究學問才寫出此書來，這種參考各家
學說，最後再以自由心證的方式對四聖諦做釋義，相當危險，相對於印順導師的以佛法研
究佛法，此書差已，既無參考來源，又無親教師授業，把它當當課外讀物尚可，若是說要
將此書最為做初學的入門，恐怕知見不正，慎之！慎之！還是推薦性空法師四聖諦與修行
的關係《轉法輪經》講記。
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法友補述：

記得多年以前看一份資料，當中說到有人去參加馬哈希尊者指導的禪修，問需不需要先學
習經典。馬哈希尊者回答說，沒有禪修，看經典是看不懂的。

其實法遵比丘尼就是這樣的一個典型例子。從印順導師宣導讀阿含經以來，中國有不少佛
教徒努力學習阿含經。像法遵比丘尼這樣人也是難能可貴的，但是沒有正確的傳承和修行
，確實讀不懂經典，不然怎麼會五蘊外讀出一個心來。

網上還見有人寫了《阿含經的解脫道次第》，把《金剛經》、《心經》和阿含經揉在一起
，甚至把老子的思想也揉到一起。 問題也是相似的。

不要說慧學，就是定學他們也沒有搞清楚。

所以我想法遵比丘尼這個現象，是對那些只重視讀經而忽視傳承和修行的人的一個驚醒。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》

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推 Crazyfire:值得好好探究!!!
→ Crazyfire:希望這個討論串能夠被注目
推 chowyc:推簽名檔
推 Cid:我以為此處提到的"身"意指"有身見", 而非特別
→ Cid:指色身. 對凡夫來說, 有身見是因為對於五蘊的
→ Cid:貪愛並妄執為我所造成. 因此比丘尼才說"有身就
→ Cid:不可能不作用, 不受苦"
→ Xras:第一段就否定了將受想行識歸之為心的分類法
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作者: Crazyfire (夏天的風) 看板: Buddhism
標題: Re: [討論] 關於法遵比丘尼-滅苦之道的錯誤解讀
時間: Tue Jul 14 18:58:10 2009

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：

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: 透過不斷轉手的資料一窺佛的真實語，是有難度的，就算是有師承傳統的法師，都有可能
: 因為法脈的不同，彼此之間的見解也相異，法遵一書的參考來源，如開頭序，真華長老所
: 說：
: 她多年住在山野偏僻的茅蓬裡，既無師友相互切磋琢磨，亦缺乏參考所需的典籍，那些有
: 關南傳、北傳、大乘、小乘、密宗、顯教、哲學、科學，以及中外各家思想學說等等的資
: 料從何而來？如果沒有足夠的資料供她參考，怎麼可能娓娓談來，有條不紊，頭頭是道？

: 看來是她自己埋首研究學問才寫出此書來，這種參考各家學說，最後再以自由心證的方式
: 對四聖諦做釋義，相當危險，相對於印順導師的以佛法研究佛法，此書差已，既無參考來
: 源，又無親教師授業，把它當當課外讀物尚可，若是說要將此書最為做初學的入門，恐怕
: 知見不正，慎之！慎之！還是推薦性空法師四聖諦與修行的關係《轉法輪經》講記。
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基本上，對於該書在法義上可能有疑義的地方，值得提出來在佛版討論，但對於引用"真華
長老"的引言那一段，我覺得處理得不太恰當，而這本書的倡印者正是真華長老。

因為上一篇文只引用了:[她多年住在山野偏僻的茅蓬裡.......怎麼可能娓娓談來，有條
不紊，頭頭是道]這一段。 然後接著下一段就接上原PO自己的意見，乍看之下會讓人誤以
為真華長老在批法尊比丘尼的書，為了澄清這種可能的誤會，以下的部份將完整轉錄真華
長老在"滅苦之道"一書上做的序。

(欲討論該書者可在此下載電子書 http://0rz.tw/JBZg3  下載後要點檔案 右鍵-內容-解
除封鎖)



                                 滅苦之道

                                    序

                                   真華


曾在福嚴女眾佛學院讀過書的法遵（圓行）比丘尼，於住茅蓬期間，以四年的歲月寫了一
本二十餘萬字的《滅苦之道》，自己用電腦打字裝訂了二十本贈送師友，我有幸分得一本
，看了如獲至寶，驚奇不已！此書的主要論點以四聖諦為核心，作者以其生華的妙筆，銳
利的智慧，生動的描述，深入的見地，如數家珍般層層剖出苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦
、苦滅道跡聖諦，及其與此四者有關的五受陰、六入處、緣起、緣生等法之精義，一路讀
來，不忍釋手！我出家學佛將近七十年了，也曾閱讀一些古今僧俗大德們的名著，卻尚未
見過有人以四諦為題，寫出這麼一本皇皇鉅著。使我更感驚奇的是：她多年住在山野偏僻
的茅蓬裡，既無師友相互切磋琢磨，亦缺乏參考所需的典籍，那些有關南傳、北傳、大乘
、小乘、密宗、顯教、哲學、科學，以及中外各家思想學說等等的資料從何而來？如果沒
有足夠的資料供她參考，怎麼可能娓娓談來，有條不紊，頭頭是道？同時他在書中廣徵博
引，也談論不少看來與四諦法毫無關係的問題，但其用意無非是在藉以說明：純正的佛法
是不應與那些世間法混為一談的，假使拿純正的佛法來與世間法相提並論，佛法也就失去
它不共世間的特性了！因此，她在本書的〈前言〉和〈後語〉中，曾各提出七點相同的感
嘆之詞，讀後不使你目瞪口呆者，幾希！她說：

「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！

「倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！

「倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！

「倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！

「倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！

「倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！

「倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！

此下接著她又說：「二十五個世紀以來，為了將佛法傳佈於世間，歷代祖師們各自發揮豐
富的思想創意及宗教體驗，自由地詮釋佛法，雖然佛教思想史因而碩果纍纍，幾乎囊括世
間所有美善之法，可是卻也使得佛陀所正覺、超乎世俗知識及想像的正法，就此隱沒不顯
」！

由上所引各點可知，法遵比丘尼寫這本書的動機，既不是為了標奇立異，也不是為了驚世
駭俗，她是老老實實、完完全全在「以佛法研究佛法」，並希望對目前所流傳的，諸家爭
鳴、百花齊放、一人一號各吹各調的佛法，能夠發生一些正本清源，去蕪存菁的作用。她
在〈跋〉中似乎也在表明此一意願。如說：「書中的確對現今普遍流傳的佛法作了駁斥，
這一點我感到很抱歉，但為釐清正見卻不得不這麼作。雖然，回想到歷史上真實存在過的
佛陀、正法和聖弟子們已委屈了兩千多年，這麼長久以來的歲月裡，聖人們打不還手、罵
不還口，尚未離欲的我確實抱有替他們說說公道話的想法。但更重要的還是由於我見識到
穿鑿附會的腐蝕力量。傳統佛教最拿手的就是「圓融」這種闔家歡樂的團圓喜劇，四聖諦
可以和空假中三諦劃上等號，再和真俗二諦劃上等號，乃至世間一切善法皆是佛法……等
等。為了極力避免《相應修多羅》或《滅苦之道》在後人善意弭諍的牽強附會下，又淪落
到這種搓湯圓式的大圓融，也就只好很傷感情地與傳統佛法劃清界線」。

她這一「與傳統佛法劃清界線」的論調，乍看似乎否定了所有的傳統佛法，其實不然。「
劃清界線」的宣示，她的意思是：橋歸橋、路歸路，在提醒大家不要把大小空有、世出世
間等法如搓湯圓似的混在一起。實際上她對傳統佛法還是相應尊重的。所以她在要「與傳
統佛法劃清界線」之後，接著又說：「但我明白，絕大多數的人都固執於愛戀生命、愛戀
自己的思想、認知與心靈，真正有志尋求生命真義的人並不多見，願意致力於解脫的人更
是少之又少，對那絕大多數的人而言，宗教是必須、重要的。正法雖實際主導他們的生命
運作，但在他們的主觀認知中反而當作是不切實際的，因此從正法質變而成的佛教也會是
必須、重要的。佛陀在世時，只向有智慧探究真理的人講說正法，從不揭竿起義破斥任何
宗教信仰，我本人也同樣不反對宗教信仰式的佛教。畢竟在現今世界各文明當中，佛教仍
是最寬廣、最包容、最理性、最和平的宗教，它慈悲圓融的特質能夠涵容所有宗教的優點
並加以超越，卻不會產生偏執、階級的宗教鬥爭及害人不淺的迷信。這是佛教的珍貴處，
雖然它對解脫、涅槃、究竟苦邊沒有絲毫助益，但絕大多數人卻不想要涅槃而需要佛教，
就著這不容否認的事實，我衷心地祝願佛教繼續在世間作為人類心靈的依歸處」。

從以上文中可略知《滅苦之道》的作者所以要「與傳統佛法劃清界線」，那是因為傳統佛
法已多變成宗教信仰式的佛教了！雖然「在現今世界各文明當中，佛教仍是最寬廣、最包
容、最理性、最和平的宗教」，可是它對「解脫、涅槃、究竟苦邊」已「沒有絲毫助益」
。所以她不得不「很傷感情地」大聲疾呼，要「與傳統佛法劃清界線」！那麼既然如此，
「宗教信仰式的佛教」還有什麼價值呢？因為「絕大多數人卻不想要涅槃而需要佛教」。
因此她說：「我衷心地祝願佛教繼續在世間作為人類心靈的依歸處」。如果有人學佛全是
為了「解脫、涅槃、究竟苦邊」，不妨依著《滅苦之道》所言去行。如果有人問起：「為
什麼宗教信仰式的佛教對解脫、涅槃、究竟苦邊已沒有絲毫助益」？這一問題的答案全在
書中，讀後自可了然於心。

不過我出家學佛以來，不僅全是喝傳統佛法的奶水長大的，數十年來的一舉一動、所言所
行，無一不是受了傳統佛法的薰陶，我現今已是八十出頭的老人，不可能盡棄往昔所學，
改弦更張，重新來過。所以我仍念我的阿彌陀佛，求生西方極樂世界。但我卻極盼望曾受
過現代教育的知識中、青年學佛男女人士，不分出家在家、男眾女眾，假使你們看到這本
書，不妨下番功夫悉心研讀一番，以免東摸西索、摸索多年也摸索不出一條路來，對佛教
對自己都是莫大的一項損失！如果像我這樣七老八十的人，能改變多年的行持而相應於解
脫道當然是好，但若無法改變，也希望在堅持以前所行所解的法門之餘，能從這本書中薰
習一些知見，應知生命是相續的，錯過了今生，尚可等待來世。假使因此惴惴不安，反而
不美！

最後我想要說的是：本書因作者僅裝訂了二十本，傳閱之後反應熱烈，有不少人打電話來
要求正式出版流通，甚至已有人自動寄錢來助印。於是我與作者商量，決定第一版先印一
千五百本流通。為了避免受人增刪截改盜印，訂為版權所有，但仍以結緣為主。還有法遵
曾託我代為請求印順導師寫篇批評指導的序言，印公老人因年邁手抖不能執筆，不過他老
人家看了之後以「法燈永續」四字作為評語，可知印公對本書已予印可。可是法遵認為：
「法燈永續四字雖是印公的意見卻非印公親筆，恐人誤會不敢印在書上」，轉而要我寫幾
句話。老實說我是沒資格為這樣一本義理甚深的大書寫序的，然以其誠意難卻，又因本書
是我提議出版，只好勉為其難，敘述其大意如上。

　　　　　　　　　　　　　　　中華民國九十一年（公元二○○二年）

　　　　　　　　　　　　　　　序於埔里鎮中道學苑之二無量室。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.217.193.193
→ yggdrasils:其實引長老一言，是想說明法遵寫此書的
→ yggdrasils:依據為何，如C大所說，引該序不是要將
→ yggdrasils:文意導向真華長老在批評法尊比丘尼