[筆記] 淺談佛教「補特伽羅」理論 (1)

[chuit (從菩提樹下走過)]

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　　「補特伽羅」是佛教從「無我」說轉變作「有我」說
    二大思想之間的重要銜接橋樑，
    通常用來替代外道的「靈魂」來使用。
    許多人在討論佛教是否承認「靈魂」論時，
    經常在第一時間否定靈魂論，第二時間提出「補特伽羅」這個名詞，
    更進一步詢問其內容時，卻往往說不清楚、講不明白，
    使得楚「補特伽羅」變作「靈魂」的另一個稱呼罷了。

    我們在討論「補特伽羅」之前，先說明「補特伽羅」的提出背景及因緣。

　　「緣起」是佛教思想當中的核心思想，
    「緣起」經常被詮釋作「無常」、「無我」。

    由於佛教反對輪回主體的存在，卻也承認有輪回、有業報，否定死亡後一切斷滅，
    因此「無我」成為佛教中最困難理解、最受爭議的一個觀念。
    我們試將印度六師對於靈魂觀的種種解釋作一個簡單、粗略的分類，
    大抵上可分作3種：

    斷滅論：主張沒有靈魂，萬物為四大合和。
            無過去、無來世，亦無業的作者及受者。
　　    　　例如：末伽梨拘舍羅、富蘭納迦葉、阿耆多翅舍欽婆羅。
    靈魂論：主張有靈魂的存在，靈魂為生命真正的主體，身體只是暫時的。
　　    　　肉體死亡後靈魂昇華，或永遠流轉，
            或透過修行、自然成熟等種種方法昇華。
　　　　    例如：婆浮陀伽旃那、尼乾子若提子、傳統婆羅門教
    不定論：對於過去、來世、靈魂的有無、業報的有無永不可斷言，
            抱持懷疑的態度。
　　　　例如：散若夷毗羅梨子。


　　從宗教的角度來看，斷滅論是無法被宗教所接受的靈魂理論，
    因為若人死後一切斷滅，無來生、無輪回、無業報等，
    那麼於現世當中只需自求安樂、自求滿足，
    因此在人心欲望的驅使之下，人與人之間，
    乃至社會則容易因利益需求而發生不安。

    同時，在缺乏未來信仰及未來出口的前提下，
    宗教本身的存在的必要性也將受到嚴重的考驗。
    因此現在大多數有宗教信仰的人，比較能夠接受的，
    是不同程度的靈魂論，認為生命的流轉必須存在一個不滅的主體（靈魂），
    具備承載記憶、永恆生命，或為業報作（受）者等特質。

    而肉體死亡後，靈魂大多有二個出口：

　  其一、到另一世界繼續存活。
          譬如回歸天主、回歸天堂、墮落地獄、回歸自然宇宙。
　  其二、因為業報的關係，靈魂不斷地流轉、輪回受苦，
          必須輪回一定的次數、或業報消滅、
          或透過修行則使靈魂（小我）昇華，
          與天地宇宙相結合（大我），獲得永恆的生命或停止受苦。


「無我」與「輪回」之間的矛盾

　　在佛教的觀點裡，
    佛教認為所有的有形、無形的感知皆由外界四大（風、火、水、地）
    及其特性（動、暖、濕、堅）所合和的六種客塵
   （色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）與內在的六種器根
   （眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），
    以六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）為導，
    三事（根、塵、識）共構而成；

    而生命不過是五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的集合體，
    由此必然會導出「無我」、「無常」的合理推論。

    因此，眾生就不能依靠自身而存在，
    都是依「此有故彼有，此起故彼起」而存在的。

　　「業報」及「輪回」是印度傳統固有的觀念，
    佛教承襲此一觀念，認為生命的輪回流轉，
    乃肇於無明三毒（貪、嗔、癡），
    由身口意所產產生的種種善業及惡業所推動、不斷地輪回流轉，
    眾生生命的上升或下降，完全視其業緣而定。

    然而，然而，佛教的「無我說」聯繫到輪回流轉、
    業果相續時又有了新的困難──

    如果生命是無我的，
    那麼輪回流轉是以何者為主體？
    業的作（受）者又是何者？
　　世尊如何面對此一問題？
    又這個矛盾對後來佛教的發展為何？

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