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from http://www.obf.org.tw/article/rfz/RFZ0000003.aspx
我、人、眾生、壽者相
梁乃崇教授
有關「我、人、眾生、壽者相 」的意思，《圓覺經》 裡的解
釋方式我想大家都還有印象。另外我的師父 華藏祖師對「我
、人、眾生、壽者相」也曾做過深入淺出的解釋，是在《蓮華
金剛藏上師開示錄第三輯》（紅皮封面）的六十八頁：
所謂「四相」：
（一）我相：執我。
（二）人相：別人事與我不痛不癢。
（三）眾生相：人我界限截然分別，無慈悲心。
（四）壽者相：執壽命、愛命。
這個解釋是非常淺顯的，當然也有人覺得深度不夠，好像太淺
了，沒有像《圓覺經》所講的那麼深入。我今天就是要讓大家
曉得，其實 華藏祖師這個解釋有多麼深入，而且也要讓大家
體會一下《圓覺經》那樣解的深度及用心的情形，與這個解釋
有什麼地方不一樣。
「我相」，就是執我，認定有一個「我」；這個沒問題，大家
一看就知道「我相」是什麼。其次是「人相」，什麼叫「人相
」？這裡說：「別人事與我不痛不癢」，也就是說對別人的事
不痛不癢，就是「有人相」。
照這樣的解釋，那麼別人的事與我痛癢相關，就叫做「沒有人
相」。但是還是有「人」啊！其他的人還是在呀！
照《圓覺經》的講法，若有他人、另外一個人——「彼人」的話
，就是有「人相」。現在他人（別人）雖然還是在，可是那個
人的痛癢與我相關了，這樣就叫做「無人相」；如果痛癢不相
關，就叫做「有人相」。
你看看，這個沒有「人相」的說法，正好是儒家的說法「忠、
孝、仁、愛」中「仁」的意思。孔子所提倡的「仁」就是：對
人家要痛癢相關。這也就是我常常在講的「有感覺」——對別人
的事有感覺，有感覺的時候就叫做「沒有人相」。
別人的事我有感覺了，為什麼就叫做「沒有人相」呢？要解答
這個問題並不難：別人的事與我痛癢相關，不就是我的事情了
嗎？別人跟我就相通了；這一相通，人我之間就不是兩個不相
關的個體，而是一個相關的整體。
雖然形體分開、軀命不同，可是兩人之間有關連，如此就打破
了認定不關連的情形，這樣「人相」就沒有了。所以 華藏祖
師這套解法非常好，已不只是理性上的推測，而是實質上的感
受了。
我們說有些人「麻木不仁」，「麻木不仁」就是別人的事與他
痛癢不相關！對人家的事情，根本沒有感覺，和自己痛癢無關
，這也就是「有人相」或「麻木不仁」了。當然，如果一個人
對人根本沒有感覺，卻說他有愛心，那他這個「愛心」是莫名
其妙的。
常常有些人會在口頭上一直提倡要「愛」呀！對人要有「愛心
」、要怎麼樣去愛人，可是他對別人根本什麼感覺都沒有，卻
又要講「愛」，我就不知道他在講什麼，那只不過是一個口號
而已，沒有一點實質的意義。
「人相」經 華藏祖師這麼一解釋，則什麼叫做「沒有人相」
？一個仁人君子就是沒有人相——對別人很關心，對別人的情況
都很能體會、很能感受的，就像感受自己的痛癢一樣那麼容易
感受，這個人就是做到了「無人相」。
了解了這層道理，我們要修到「無人相」，就不是像《圓覺經》
所說的那麼抽象難學了。因為這個解釋既實際好學，深度也一
樣深，一樣的沒有「人相」，而且還合理。不像以前講「沒有
人相」，要達到去「我相」、「人相」，好像是一個推理的狀
況。這解釋不是，是很實際好學的。
再來要談的是「眾生相」。「眾生相」是什麼呢？ 華藏祖師的
解釋是：「人我界限截然分別，無慈悲心。」它的意思就是我
和別人、以及其他動物截然不同——這是狗，那是豬，而我是人
；而對人呢，我又是上等人，別人卻是下等人……如此這般，界
限畫分得非常清楚，這就是「人我界限截然分別」。
界限清楚到這種程度、這樣子斷然分明，那就沒有了慈悲心。
譬如說，佛教是主張吃素的，密宗則可以吃肉，其他宗教當然
也有吃肉的。有一個宗教，它告訴信徒：這肉是可以吃的，因
為這些動物是上帝創造的，創造出來就是給你吃的，所以你可
以吃。那佛法呢，佛法裡的密宗是可以吃肉的，但是卻沒有這
套說法。動物的肉我們是不得已才吃的，並不是生來就是給我
們吃的。
又有些人認為：動物的肉很好吃，而且我們殺牠，牠也不能跑
，要殺就殺，顯然生來就是給我們吃的。如果說動物生來就是
給我們吃的，那我們人類就是生來給蚊子吃的、給細菌吃的囉
？所以這一套說法佛教裡是沒有的。而有這套說法會陷入一個
什麼問題呢？陷入「人我界限截然分別，無慈悲心」。一旦陷
入這個問題，就是有「眾生相」。
在我們學了密宗以後，常常很自然的有一種情況出現：像一些
狗在我家門口，有的有人養，有些不見得有人養，反正就坐在
那兒。你看牠們的眼睛，常常會覺得好像是人；而且我觀察牠
們的時候，發現牠們根本不覺得自己是條狗，而認為跟我是一
樣的！
尤其是其中有隻狗曾經滿神氣地蹲在那地方顧盼自雄，並不覺
得「我是狗，我沒有穿衣服，我很丟臉……」，牠根本就沒有這
個想法。所以我看見牠的時候，發覺牠根本就覺得和我是一樣
的。那時我不去注意牠的身體，因為你一看身體時，牠仍是條
狗；如果只注意牠的眼睛，只看牠的眼神的時候，我沒辦法知
道牠是狗——這個經驗相信滿多人有的。
（旁邊有人補充：「 華藏祖師以前說過貓和狗最容易變成人
。他說牠們很有靈性，一下子就可轉過來做人，尤以狗的靈性
最高。我想這也有一層意思：人也很容易變成貓、變成狗。」
）
因為這些是家畜，這個「畜」字一念錯，就變成「家屬」了，
就是牠們和人太接近，所以很了解人。有時候牛也是這樣的，
我曾經走過牛的旁邊，發現牛也是一樣的。所以有些牛被牽去
宰時，是會流淚的。
有一次我記得電視播新聞時，播到菲律賓有人抓了一些狗，專
門殺來吃。那些狗都養得好漂亮，可是硬是被綁著，牠們的眼
睛無助地望來望去，我就覺得牠們是人。
當然人類不只對狗殘忍，就是對和自己一樣的人類也會做出殘
忍的事情。在他殘殺別人時，就一定會想成：他們這些人都是
該死的、該殺的——如此會造成一些想法、一些認定，那時「兩
邊」就出來了。
他要造成這個觀念的時候，就要先「人我界限截然分別」，一
定要弄得「那個人和我不一樣，我是高等人，他不算人」，或
者「他就是差勁的、該殺的人」，他總是要分出很清楚的界限
，比如說當年希特勒殺害猶太人就是如此。而界限一弄出來，
就是「眾生相」。這些界限本身就是「眾生相」，弄出各類眾
生的不同界限，就有所謂的「眾生相」。
這個「眾生相」你要把它去掉，怎麼去呢？心中沒有分別，就
去掉了。或是覺得他（或「牠」）和自己是同體的，那麼這個
界限也就去掉了，這是佛法「同體大悲」的來源。這個「同體
」的感受是真有的，不是嘴巴上創造出一個理論來，然後大家
就可以去掉這個問題了；不是的，而是真的覺得是「同體」。
就像我看見那隻狗，覺得牠像人，和我是一樣的；而且牠自己
也不認為自己是條狗，不覺得「我是狗，你是人，我要尊敬你
」，沒有呀！牠一見到我就汪汪叫，把我當壞人看。「眾生相
」就是這樣子的，如此淺顯明白的解釋很容易懂，而若想要破
除「眾生相」又很好實行。
最後要談的就是「壽命相」，「壽命相」就是「執壽命、愛命
」。我再把它解釋一下：「壽命相」就是生死有分別，即有生
死的分別。如果生死沒分別了，就沒有「壽命相」；對生死有
分別，就有「壽命相」，這很簡單、很好解的。如果你覺得「
生」和「死」是有差別的，而且是截然不同的差別，那你就是
有「壽命相」。
像我以前也不知道這樣子解是「壽命相」，但是我記得曾經說
過一些話：「我不知道自己是死的，還是活的？」其實用現在
的話講，那時的我就是沒有「壽命相」。如果認為生死有很大
的差別，而且是「愛生惡死」的狀況，就是有「壽命相」；如
果是「愛死厭生」，那就變成了「死相」——但一般人都是愛壽
命的。
以上這四個相都和「分別」有關，現在用 華藏祖師這個方式
來解，深度和《圓覺經》的方式是一樣深，卻很容易懂，而且
好實踐，所以是非常高明的解釋。那麼「四相」要怎麼去除？
就是依照 華藏上師所教的方式去實踐。如果照《圓覺經》的
解釋，一般人比較難懂，實踐上也比較困難，而深度與 華藏祖師
的解釋是一樣的。今天就報告到此，各位有什麼問題，可以公
開提出來討論的，就請提出來。
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