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http://tinyurl.com/ybgjo8h 為什麼感受?什麼是感受? 葛印卡老師 ______________________________________________________________________________ 法根除痛苦且賦予快樂,是誰賦予這種快樂?不是佛陀,而是法;了知身體內的無常,而 得到快樂。這也是你一定要禪修且持續地覺知無常的理由。 -- 烏巴慶老師 -- ______________________________________________________________________________ 我還記得自己初次去見烏巴慶老師的情況。當時,我對自己的信仰有著極大的執著,對佛 陀的教導則懷有疑慮不安。老師知道我是當地印度教社團的領袖。他問我:「你們印度教 徒會反對戒--道德的生活,定--掌握自心,和慧--淨化心的智慧嗎?」我怎麼可能 反對!怎麼可能有任何人反對!他接著說:「這,就是佛陀教的。只有這是我感興趣的, 也是我要教你的一切 。」老師對法的詮釋是世間共通的,也是無宗派的,他對於我是印 度教徒毫無困擾。 我在第一次內觀課程學習到佛陀的教導,從此改變了我的一生。他的邏輯、實際、實用、 通用且無宗派的教導,有如磁鐵般吸住了我。(教導中)沒有任何可反對的東西。關於不 淨雜染的根除與心的淨化,我一直有所聽聞且樂於與人談論。當我觀察感受時,一開始我 有片刻的懷疑:「這要怎麼幫助我?」但不久我就體會到,要藉由觀察感受我才能抵達不 淨雜染的根部。事實上我是向完全解脫的目標前進。尊者教我的,不僅是培養信仰或滿足 知性,雖然兩者皆很重要。他教我從經驗層面上去認識真理的方法。如果任何人想用知性 的討論,邏輯或辯論來說服我聽從佛陀的教導,我是不會被說服的,因為我對自己的信仰 非常滿意。透過身體感受的實相經驗不只說服了我,而且當下就有成效。這種有形的工具 使我有信心,確信自己能變成每位印度教徒嚮往的目標 ---- sthitaprajna (thitapanno)。 我愈修習,就愈確信佛陀是最先進的心物科學家;他是痛苦及根除痛苦的最佳分析師。他 之能成為無人能及的科學家是他發現了貪愛是回應感受而產生的。我研究過佛陀前後時代 的精神導師之教誨,他們也同意貪愛是痛苦的起因,但他們認為貪愛(tanha)純粹因為 六塵(感官的對象)而生。他們遺漏了最重要的環節:他們之中沒有一個人討論過感受和 感受與貪愛間的關聯。他們始終認為六塵是貪愛的起因。貪愛是貪求,渴愛。貪求持續或 獲得愉悅,也貪求能排除或抗拒不愉悅。因此貪愛實際代表貪求與嫌惡。 佛陀的發現是--貪愛的真正起因在於感受,這是佛陀對人類無可比擬的禮物。他的這個 發現給予我們一把解脫自身之門鑰。其他人則宣告六入緣愛 salayatana paccaya tanha ;佛陀發現且說明了受緣愛 vedana paccaya tanha,它意謂著不淨雜染產生在感受層面 且對感受起反應。若要說由於反應感受而產生貪(tanha)是合理的,那麼想探尋貪的根 源及根除貪,必定要先了解感受,經驗感受,認識它如何引發貪與瞋,且要有運用所知以 達根除貪的智慧。 Samahito sampajano, sato Buddhassa savako; vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam. Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam; vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto'ti.註 1 佛陀的追隨者(信徒),以專注、覺知和對無常的透徹持久的了知,能有智慧去了解感受 ,它的生起、它的滅去以及走向終點的道路。 抵達感受終點的修行人(他體會到感受由生至滅的完整範疇,且超越了感受時),就能擺 脫貪求,得到完全的解脫。 所以佛陀修練並教導覺知心物(nama and rupa)的禪修。物(rupa)(舊譯"色法")包 括了身體(kaya);感受則是由身體去感覺的。心(nama)(舊譯"名法")則包括了意識 (citta)與所生起的法(dhammas)(伴隨著心而來的)。感受也是一種cetasika(伴隨 著心而來的)(舊譯"心所")。當佛陀說,諸法在心中生起時,就有感受伴隨而生( sabbe dhamma vedana samosarana),意謂著所有伴隨著心而來的經驗,也包括了必不可 少的感受。根據我對佛陀教導的了解,不僅身念住(kayanupassana)與受念住( vedananupassana)牽涉到感受的覺知,感受也是構成法念住(dhammanupassan)與心念 住(cittanupassana)所不可或缺的一部份。一個修行者,不論他是修練身念住或受念住 或法念住或心念住,都要不斷地覺知感受。他體認到現象的生起( samudayadhammanupassi)與現象的滅去(vayadhammanupassi)是藉由了知無常的本質來 持續覺知感受。如此,他不允許貪因回應感受而產生。他既不回應對愉悅感受的貪求,也 不回應對不愉悅感受的瞋恨(嫌惡)。修行者基於對無常(anicca)的了知保持著平等心 (upekkha) 。 我的向內探索之旅顯示出--行為模式是在無明的黑暗中形成的,使人有意識或無意識地 不斷對身體上的感受產生貪與瞋的反應。因此,人變成自己行為模式的奴隸,且不斷在最 深的層面對感受起反應。隨眠煩惱(anusaya kilesa)是沈睡的火山,是對感受起盲目反 應的潛伏之行為模式。在我所知道或聽說過的許多禪修方法中,不論是在印度或世界的其 他地方,沒有任何一種深入到貪瞋的不淨根源去根除它們。也沒有一種方法能這麼清晰地 說明如何根除貪瞋痴的潛在傾向。 " Sukhaya, bhikkhave, vedanaya raganusayo pahatabbo, dukkhaya vedanaya patighanusayo pahatabbo, adukkhamasukhaya vedanaya avijjanusayo pahatabbo." 註 2 運用愉悅的感受(以平等心觀察愉悅的感受,且了知它們的變化無常之本質),來根除潛 在的貪傾向,運用不愉悅的感受來根除潛在的瞋傾向,運用中性的感受來根除潛在的無明 傾向。我認為這是佛陀對人類的獨特貢獻。 現在的問題是--何謂感受?佛陀的話語中很明確的提到,感受是心的四蘊之一(另三蘊 是sanna想,sankhara行,vinnana識),它在解脫苦上扮演了極重要的角色。佛陀很重視 人在身體上感覺到的感受。人在身體上感覺到的感受是由心的受蘊去體驗的,它是心的受 蘊。色(物)本身不能體驗生起的感受。為了修練脫離苦海,身體上的感受是很重要的。 這並不表示心的感覺(喜somanassa與憂domanassa)可以置之不理;身心兩者是同時並行 的。 我飲用了慈悲法的甘露,它使人從一切痛苦中解脫,這種流派稱之為雷迪大師的流派,但 它其實是佛陀的流派。這個流派重視人在身體上感覺到的感受。當我在烏巴慶老師腳前上 第一次課程時,這種禪修的獨特點深深地吸引了我。在首次內觀課程中,我了解到,在知 識上認知心與物的無常本質只能在某種程度上淨化知識份子。它無法改變我們內心深處, 我們仍是自己行為模式的奴隸,且持續地做出全然無明的反應。 這個禪修技法使我獲益匪淺,於是我開始依我老師的建議閱讀佛陀的語錄。我也很好奇想 知道為什麼這個崇高的教導會在印度失傳。我自小即聽人說:佛陀在他的教導中結合了我 們傳統的優點,然後再加上一些謬見,他並沒有發現任何新東西。我的經驗卻正好與這種 說辭大相逕庭。我發現佛陀的教導非常有益。這些論點也就延伸出更進一步的探討。閱讀 佛陀的語錄(Tipitaka 三藏經典)是極大的享受!我原先的資訊是多麼的謬誤!佛陀強 調的是實相的真實經驗。如此堅守實相的教導,怎麼可能會有謬見?在這條道路上,我斟 測不出任何虛假的痕跡。bhavito bahulikato--以自身的體驗來了解,獲取知識且增長 知識--這些話再三地在三藏中出現。佛陀一再地說," jana, passa "以你自身的體驗 去了解。在這條道路上只有實相的真實經驗,沒有幻想、謬見,沒有想像,亦沒有盲目信 仰。佛陀的話語也確認了我的體驗--要解脫痛苦,身體的感受是不可或缺的。 在描述 dukkha 苦時,說道 " Katamanca, bhikkhave, dukkham? Yam kho, bhikkhave, kayikam dukkham kayikam asatam kayasamphassajam dukkham asatam vedayitam, idam vuccati, bhikkhave, dukkham."註 3 「比丘們,什麼是苦?比丘們,如果有任何身體的痛苦,任何身體的不愉悅,任何的痛苦 或不愉悅的感覺,都是一種身體接觸的結果--這就叫做痛苦,比丘們。」 在描述 domanassa憂時,說道:" Katamanca, bhikkhave, domanassam? Yam kho, bhikkhave, cetasikam dukkham cetasikam asatam manosamphassajam dukkham asatam vedayitam, idam vuccati, bhikkhave, domanassam."註 4 「比丘們,什麼是憂?比丘們,如果有任何心理上的痛苦,任何心理上的不愉悅,任何的 痛苦或不愉悅感覺,都是一種心理接觸的結果--這就叫做憂傷,比丘們。」這裡再度澄 清了,當佛陀在描述苦受時,他說的是身體的感受。佛陀在念住經中說" Atapi sampajano satima."。 Atapi 和satima 簡單明瞭,但我要探尋sampajano的意思。我發現它被定義得很清楚: Sampajanna 就是持續地透徹理解了知在身與心(特別是感受)上的無常本質。感受是身 體的感覺,但它也是心的一部分,對它的觀察即表示對心物現象的觀察。 Kathanca, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhuno vidita vedana uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Vidita vitakka uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Vidita sanna uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Evam kho, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti. Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajano. Ayam vo amhakam anusasani'ti.註 5 比丘們,比丘們要如何透徹了知呢?比丘們,在此處,比丘能知道感受自他而生出,知道 它們的存留持續,也知道它們的滅去;他知道心對塵的起始作用自他生出,知道它的存留 持續,也知道它的滅去;他知道認知自他生起,知道它們的存留,也知道它們的滅去。修 行人們,這就是一個修行人所徹底了解的。比丘應該用心沉著地遵守。這是對你們的指示 。 佛陀的話語也解釋了感受是表示身體的感覺: Yathapi vata akase, vayanti vividha puthu; puratthima pacchima capi, uttara atha dakkhina. Saraja araja capi, sita unha ca ekada; adhimatta paritta ca, puthu vayanti maluta. Tathevimasmim kayasmim, samuppajjanti vedana; sukhadukkhasamuppatti, adukkhamasukha ca ya. Yato ca bhikkhu atapi, sampajannam na rincati; tato so vedana sabba, parijanati pandito. So vedana parinnaya, ditthe dhamme anasavo; kayassa bheda dhammattho, sankhyam nopeti vedagu't.註 6 天空中吹著許多不同的風,吹自東方和西方,吹自北方和南方,挾帶塵沙和無塵的,有冷 風也有熱風,狂風與和風--吹著許多種的風。同樣的,在身體上,感受會生起,有愉悅 的、不愉悅的和中性的。當比丘勤奮修練時,並不會漠視自己徹底了解的能力,有如此智 慧的人,才能完全的理解所有的感受。完全理解之後,他就能在這一生根除所有的不淨雜 染。這種人到他生命盡頭時,因為已經安住在法中,且已確切徹底了解感受,他就到達難 以描述的境界。 佛陀在強調感受呈現在身體上時,他說過-- Seyyathapi, bhikkhave, agantukagaram, tattha puratthimayapi disaya... pacchimayapi disaya... uttarayapi disaya... dakkhinayapi disaya agantva vasam kappenti. Khattiyapi... brahmanapi... vessapi... suddapi agantva vasam kappenti. Evameva kho, bhikkhave, imasmim kayasmim vividha vedana uppajjanti. Sukhapi... dukkhapi... adukkhamasukhapi vedana uppajjati. Samisapi sukha... samisapi dukkha... samisapi adukkhamasukha vedana uppajjati. Niramisapi sukha... niramisapi dukkha... niramisapi adukkhamasukha vedana uppajjati'ti. 註 7 比丘們,假設有一家客棧。人們來自東方、西方、北方、南方住在客棧中。住客中有 Kshatriyas剎帝利、Brahmins婆羅門、 Vaishya吠舍和Shudras首陀羅。比丘們,同樣的 道理,我們這身體也有各種不同的感受,愉悅的感受,不愉悅的感受和中性的感受生起。 執著的愉悅感受,執著的不愉悅感受和執著的中性感受會自身體生起。同樣的,也會生起 不執著的愉悅、不愉悅及中性感受。 我已不需再證明佛陀說到感受時,他指的是身體生理上的感覺!佛陀的這些勸誡,不僅澄 清了我所有的疑惑,也使我感到彷彿是佛陀在親自指導我一樣,要重視身體的感受。 我的恩師生前經常定期唱誦 Tikapatthana(三法發趣),我發現這很有啟發性。研讀 Tikapatthana能得到佛陀清楚明確的指點,身體的感受(kayikam sukham and kayikam dukkham)和證果(到達涅槃 nibbana)有最近且不可或缺的從屬關係。 Pakatupanissayo-kayikam sukham kayikassa sukhassa, kayikassa dukkhassa, phalasamapattiya upanissayapaccayena paccayo. Kayikam dukkham kayikassa sukhassa, kayikassa dukkhassa, phalasamapattiya upanissayapaccayena paccayo. 註 8 愉悅的、不愉悅的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的愉悅感受。愉悅 的、不愉悅的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的不愉悅感受。 而且, Pakatupanissayo-kayikam sukham upanissaya... vipassanam uppadeti, maggam uppadeti, abhinnam uppadeti, samapattim uppadeti.註 9 靠著身體的愉悅感受…….內觀生起……..道生起…….知識生起…….證果(涅槃)生起 。 我的一些朋友堅持說,感受(vedana)是心(nama)的一部份,所以它與身體的感受無關 。各種見解都可能存在。但是對我而言,三藏經典(Tipitaka)就是證據,證明了身體的 感受與內心的感受同樣是受(vedana)的一部份;而且,在佛陀的教導中身體的感受更為 重要。 Patthana(發趣大論)更提供了一個不容置辯的證據,說明身體的感受在解脫道 上的關鍵重要性。自從我向恩師學習之後,我個人深蒙其利,我持續指導內觀,將重點放 在身體的感受上。 Somanassa 和 domanassa喜和憂指的是愉悅與不愉悅的內心感覺。Sukha and dukkha 是 指廣義的樂與苦,但也用來表明身體上特定明確的愉悅和不愉悅感覺。 Tisso ima, bhikkhave, vedana. Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana. Ima kho, bhikkhave, tisso vedana.註 10 身體的感受可分三種。那三種?愉悅的感受、不愉悅的感受和中性的感受(即非愉悅亦非 不愉悅)。 佛陀在列舉感受時,總是提以上的三種。只有在他列舉五種感受時,才會把喜受( somanassindriyam)和憂受(domanassindriyam)涵蓋在內。這正表示出佛陀的教導中, 身體的感受比內心的感覺重要。 Katama ca, bhikkhave, tisso vedana? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana-ima vuccanti, bhikkhave, tisso vedana. Katama ca, bhikkhave, panca vedana? Sukhindriyam, dukkhindriyam, somanassindriyam, domanassindriyam, upekkhindriyam-ima vuccanti, bhikkhave, panca vedana.註 11 佛陀在提到四念住(覺知的建立)時,會用樂受和苦受來描述感受,但在提到 sampajanna 時時澈知無常或satipatthanas四念住時,從來不曾用喜或憂來描述。三藏 經典中談感受時,只有十來處提到喜,但有數百處提到樂或苦受,尤其論及修習四念住時 。因此,當佛陀談到以禪修根除痛苦時,他要我們注意感受,顯然感受是心的一部份,它 深深地根植在身上。這也是 arupabrahmaloka(無色界)的梵天不能練內觀的原因,也解 釋了佛陀不能傳法(Dhamma)給他處於無色界(第七、第八次地定jhana)老師的原因。 在第五到第八次地定jhana時,心已脫離了身,因此沒有感受的經驗。所以,這些梵天缺 少了色身,不能體驗身體感受。要他們去練習覺知感受是不可能的,他們也無法踏上解脫 之道。 值得注意的是,在修習禪定samadhi時,喜somanassa和憂domanassa在第三次地定消失, 但是樂受與苦受要到第四次地定才消失。 Adukkhamasukha vedana(不苦不樂受)則還留 在第四次地定內。因此,我們可以合理地推論,身體的感受使我們能持續有力地掌握實相 ,也同時掌握了貪的根源。每個人均能了解感受,感受是達到解脫的有形工具。 這是我的親身經驗,是我的老師教我的方法。有了這種經歷,佛陀的話語非常具有說服力 且令人振奮。這條道路給了我許多喜悅。依我老師的訓令,我開始在印度及世界各地與人 分享這禪修方法。當我與學生分享這個解脫的方法時,教他們從感受下手且了解感受的真 正本質,我發現他們也同樣受益。佛陀這個清楚、實用又有成效的教導使我深具信心。這 方法沒有任何想像或盲信的空間。 偶爾,會有人來和我辯論為什麼我這麼重視身體的感受。我總是謙恭地請他或她試一試內 觀禪修方法,去體驗審視此法是否符合佛陀的教導。不必懷疑這方法。我邀請你們:讓我 們一起踏上這條佛陀指示的路,他是最偉大的心物科學家,是這世上有史以來最偉大的心 的醫生。別讓我們的哲學信仰變成我們的障礙。讓我們充分利用佛陀的發現--感受是一 個能使我們解脫痛苦的工具。 願眾生快樂,安詳,解脫。 ______________________________________________________________________________ 參考經典:【巴利語原典為國際內觀研究中心(VRI)出版之 CSCD 編號;另附相當之《大正 大藏經》(簡稱《大正藏》)之經文連結以資參考。】 1. Samyutta Nikaya 2.4.249 → S. 36. Samadhi 三昧 & 11 Rahogataka 獨坐 →《大 正藏》第二冊第99卷第121頁 2. Samyutta Nikaya→ S. 36. 3. Pahanena 捨棄 →《大正藏》第二冊第99卷第119頁 3. & 4. Digha Nikaya 2.393, 394 → D. 22. Maha-Satipatthana Sutta 大念處經 → 《大正藏》第一冊第26卷第582頁或第二冊第125卷第567頁 5. Samyutta Nikaya 3.5.401 → S.47.2. Sata 正念 →《大正藏》第二冊第99卷第171 頁 6. Samyutta Nikaya 2.4.260 → S.36.12-13. Akasa 虛空 →《大正藏》第二冊第99卷 第120頁 7. Samyutta Nikaya 2.4.262 → S.36.14. Agara 客舍 →《大正藏》第二冊第99卷第 120頁 8. Patthana 1.1.423. 9. Patthana 1.1.423. 10. Samyutta Nikaya 2.4.250. 11. Samyutta Nikaya 2.4.270. Notes: (All references from VRI edition) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.169.141.82