作者cool810 (隨緣)
看板Buddhism
標題闡陀的疑惑
時間Tue Feb 23 23:47:56 2010
闡陀的疑惑
林崇安
(內觀雜誌61期,2008)
一、前言
當年印度的悉達多太子離開王宮出家時,是由車匿一人在深夜駕車送行。車匿,或叫做闡
陀。六年後,悉達多太子成佛,稱做釋迦牟尼佛。再過六年多,闡陀也跟隨著佛陀出家修
行。但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好,因為他認為自己很早就伴隨佛陀,交情比別
人深,因而產生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次,仍然改不了他的傲慢和我執的心理。
由於我執深重,闡陀無法體證真理。佛陀入滅後,闡陀沒有佛陀做靠山,內心的傲慢便開
始下降。當時有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。闡陀為了體證真理
,便去請教這些資深的上座比丘們。
二、闡陀的困惑
這一天早晨,闡陀長老披上袈裟,拿著缽,進入波羅奈城乞食。飯後回來,收好袈裟和缽
,洗完腳,而後闡陀手持戶鉤,從一個園林到另一個園林,從一個房舍到另一個房舍,從
一個經行處到另一個經行處去找上座比丘們。
在園林的處所,闡陀請教比丘們說:「請您們教導我,為我說法,使我知法、見法,我將
如法認知、如法觀察。」
這時比丘們告訴闡陀說:「色身是無常的,感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行
是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的。」
闡陀回答比丘們說:「色身是無常的,感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行
是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的。」
闡陀又說:「然而我不喜歡聽說:一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃
。這當中如何有這個我而說要這樣去知、要這樣去見,這就是稱做見法了呢?」
從一個房舍到另一個房舍,從一個經行處到另一個經行處,闡陀得到同樣的問答,但都不
能解決他的疑惑。闡陀說:「比丘當中誰還有能力為我說法,使我知法、見法呢?」
接著他想起了阿難尊者:「阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裡,他曾經供奉、親近
世尊,是佛陀所讚嘆的人,凡是修梵行的人都認識他,他一定能夠為我說法,使我知法、
見法。」
三、阿難尊者的解惑
過了一夜後,隔天早晨闡陀披上袈裟,拿著缽,進入波羅奈城乞食;吃完飯後回來,收拾
整理臥舖;收拾整理臥舖後,披上袈裟,拿著缽,前往拘睒彌國。他漸漸地遊走,到了拘
睒彌國的瞿師羅園。闡陀收好衣缽,洗完腳後,到阿難尊者的住處,相互問訊後,退坐一
邊。這時闡陀把前面的問答告訴了阿難,最後說:「善哉!尊者阿難!現在請您為我說法
,使我能夠知法、見法。」
這時阿難尊者告訴闡陀說:「善哉!闡陀!我內心很歡喜。我讚歎您在修梵行人的跟
前,能毫不隱藏地破除虛偽的刺。闡陀!愚痴的凡夫所不能了解的,就是色身是無常的,
感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的;一切行是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的
。您現在已能接受殊勝的妙法了,請您仔細地聽!我將為您解說。」
當時,闡陀心中這樣想著:「我今天很歡喜,獲得了勝妙心,獲得了踊悅心,我現在能夠
接受殊勝的妙法了。」
這時,阿難告訴闡陀說:「我親自從佛陀聽聞到教導摩訶迦旃延說:『世人顛倒,依
於二個邊,或是有邊,或是無邊。世人執取各種境界,內心便生起執著。迦旃延!如果能
夠不去攝受、不執取、不持住、不執著於我,當痛苦產生時知道是痛苦產生,當痛苦滅時
知道是痛苦滅。迦旃延啊!對這現象不懷疑也不迷惑,不靠他人而由自己親自證知,這就
叫做正見,是如來所說的法。為何如此呢?迦旃延!能夠如實正觀世間的集起,就不會生
起世間是無的邊見;如實正觀世間的滅去,就不會生起世間是有的邊見。迦旃延!如來是
離於有、無二邊,而演說中道,所謂:這裡存在,所以那裡存在;這裡生起,所以那裡生
起;說以無明為緣而有業行……乃至有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的集起。所謂:
這裡不存在,所以那裡不存在;這裡滅去,所以那裡滅去;說無明息滅則業行息滅,……
乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的息滅。』」
四、闡陀的證悟
阿難尊者講法的時候,闡陀比丘的內心遠塵、離垢,獲得清淨的法眼。當下闡陀比丘見法
、得法、知法、起法,超越了迷惑和懷疑,宣說真理不用依賴他人,回答大師教法所證的
解脫都無所畏懼。
於是闡陀恭敬合掌向阿難尊者說:「正應是如此,像這樣的智慧梵行,是善知識所教授、
教誡的正法。我今天從阿難尊者這地方,聽聞到這樣的正法,於一切諸行是空、寂、不可
得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,內心安樂,正住於解脫之境,不再退轉,不再執著身心諸
行為我,只見到了正法。」
這時阿難告訴闡陀說:「您今天獲得了大的法益,在非常深奧的佛法中,獲得了聖者的慧
眼。」
這時,二位正法的善士歡喜隨喜,從座起來,各自回到住處。
以上所介紹的這一經是《雜阿含經》的第262經,又稱作《闡陀經》。
五、一些探索
(1)「一切行無常,一切法無我,涅槃寂靜」,這是所謂的三法印,此處的「一切行」
就是身心五蘊。闡陀最初同意三法印,但只是勝解而已,他對於「一切諸行空、寂」則難
以接受,這是由於他執著諸行或身心五蘊是「我」,雖然知道「一切行無常」,但無餘涅
槃時「一切諸行空、寂」,豈非「我」都消失了?換言之,闡陀的內心有執著身心五蘊為
「我」的「薩迦耶見」,他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態,因而不能知法、見法。
(2)迦旃延是佛陀的十大弟子之一,以「論議第一」著稱,阿難提出佛陀對迦旃延的教
導,更具說服力,闡陀也更能虛心接受。
(3)由於闡陀在阿難的面前,具有勝妙心及踊悅心,處在身心輕安的狀態,因而阿難把
中道的正見講清後,闡陀便證得了預流果的聖位。
(4)生起勝妙心有三個條件:1指導者受大眾稱讚,有真正的本領,2指導者所說的法確
實能出離煩惱,並釐清最上的深義,3聽者有能力接著覺悟所說的法。由於指導者阿難和
聽者闡陀具足了這些條件,因而闡陀聽後能夠當下證果。
(5)「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見」:由
於有無明、貪愛,因而有「世間集」,要將無明、貪愛滅去,才能有「世間滅」。對「世
間集」要如實正觀,知道如果無明、貪愛存在的話,生死輪轉就不可避免了,因此,「不
生世間無見」。另一方面,對「世間滅」也要如實正觀,知道如果無明、貪愛滅除的話,
身心五蘊的生死輪轉就可以止息了,因此,「不生世間有見」。
(6)「如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生;所謂此無故彼無,此
滅故彼滅」:由於有邊(常邊)是一邊,無邊(斷邊)是另一邊,如來的教導便是脫離此
二邊而處於中道。而這中道是立足於緣起的身心現象上。眾生身心五蘊的生老病死、憂悲
苦惱,便是來自不能如實正觀世間集,不知道是來自無明、貪愛。無明則是對自己的身心
現象誤執有「我」。在流轉的過程上,由於「無明」而有「行」、而有「識」、而有「名
色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生老病死」、「憂悲惱
苦」。這便是「此有故彼有,此生故彼生」,對於此緣起現象的呈現,要如實正觀,不能
認為完全沒有,如此才能不落入「無邊」。另一方面,只要看清自己身心現象的無常、無
我,不再生起無明、貪愛,那麼,在還滅的過程上,「無明滅則行滅」、「行滅則識滅」
、依次而有名色滅、六處滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱
苦滅。如此正觀世間滅,因而不落入「有邊」。經由上述緣起的流轉與還滅過程,如實地
看清世間的集與滅,脫離了無邊與有邊而處於中道之上。
(7)當闡陀長老掌握了中道的要旨,不再墮入有無二邊,因而打開了慧眼:將見道所要
斷除的「煩惱纏」都滅除了,稱作「遠塵」;將見道所要斷除的「隨眠」也都滅除了,稱
作「離垢」。
(8)得到清淨慧眼的同時,闡陀長老也得到了以下預流果的功德:
1見法:已善見四聖諦。
2得法:已獲得一種沙門果。
3知法:於己所證,能自了知:「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼,我證預流。」
4起法:得四證淨(佛、法、僧、戒)。
5無惑、6無疑:於自所證無惑,於他所證無疑。
7不藉他緣:宣說聖諦相應教時,不藉他緣。
8一切他論所不能轉:不觀他面,不看他口,於此正法律中,一切他論所不能轉。
9都無所畏:記別一切所證解脫,都無所畏。
10隨入聖教:由正世俗及第一義隨入聖教,成為世俗和勝義的佛弟子。
六、結語
佛陀的「無我」的教導是甚深的,要想悟入無我,必須有勝妙心及踊悅心。闡陀由於阿難
尊者的善巧引導,終於破除疑惑,體證甚深的無我。這一經給我們許多的啟示,值得佛弟
子們好好體會。
───────
【闡陀經】(大二六二;內三八;印四五;光三九;S90)
(01) 如是我聞:一時,有眾多上座比丘,住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹
未久。
(02) 時長老闡陀,晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食;食已還,攝衣缽,洗足已,持
戶鉤,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處請諸比丘言:「當教授我,為我說
法,令我知法、見法!我當如法知、如法觀。」
(03) 時諸比丘語闡陀言:「色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無我、
涅槃寂滅。」
(04) 闡陀語諸比丘言:「我已知色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無
我、涅槃寂滅。」
(05) 闡陀復言:「然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃
。此中云何有我而言如是知、如是見,是名見法?」第二、第三,亦如是說。
(06) 闡陀復言:「是中誰復有力,堪能為我說法,令我知法、見法?」
(07) 復作是念:「尊者阿難,今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸
梵行者皆悉識知,彼必堪能為我說法,令我知法、見法。」
(08) 時闡陀過此夜已,晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食。食已還,攝舉臥具,攝臥
具已,持衣缽,詣拘睒彌國。漸漸遊行,到拘睒彌國。攝舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所
,共相問訊已,卻坐一面。
(09) 時闡陀語尊者阿難言:「一時,諸上座比丘住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中。時
我晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食;食已還,攝衣缽。洗足已,持戶鉤,從林至林,
從房至房,從經行處至經行處,處處見諸比丘而請之言:當教授我,為我說法,令我知法
、見法!
(10) 時諸比丘為我說法言:色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無我、
涅槃寂滅。
(11) 我爾時語諸比丘言:我已知色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無
我、涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此
中云何有我而言如是知、如是見,是名見法?
(12) 我爾時作是念:是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法?
(13) 我時復作是念:尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸
梵行者皆悉知識,彼必堪能為我說法,令我知法、見法。
(14) 善哉!尊者阿難!今當為我說法,令我知法、見法!」
(15) 時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闡陀!我意大喜,我慶仁者能於梵行人前,無所覆
藏,破虛偽刺。
(16) 闡陀!愚癡凡夫所不能解,色無常,受、想、行、識無常;一切諸行無常、一切法
無我、涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法,汝今諦聽,當為汝說。」
(17) 時闡陀作是念:我今歡喜,得勝妙心,得踊悅心,我今堪能受勝妙法。
(18) 爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:世人顛倒,依於二邊,若
有、若無。世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生
時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自知,是名正見如來所說。所以
者何?
(19) 迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見
。
(20) 迦旃延!如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行
,乃至生老病死、憂悲苦惱集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生
老病死、憂悲苦惱滅。」
(21) 尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,闡陀比丘見法、得法
、知法、起法、超越狐疑、不由於他、於大師教法得無所畏,恭敬合掌白尊者阿難言:「
正應如是,如是智慧梵行,善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切
行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復轉還;不復見
我,唯見正法。」
(22) 時阿難語闡陀言:「汝今得大善利,於甚深佛法中得〔聖慧眼〕。」
(23) 時二正士展轉隨喜,從座而起,各還本處。
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=173
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.99.10.13
推 yamola:好文,但是轉錄沒有附來源,標題沒有附分類 192.72.163.68 02/23 23:54
推 p110463:好文 220.131.34.76 02/24 00:01
→ cool810:補網址。 58.99.10.13 02/24 20:05
※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.13 (02/24 20:05)
推 YuGar:這個真是好文122.116.237.119 02/26 00:26