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闡陀的疑惑 林崇安 (內觀雜誌61期,2008) 一、前言 當年印度的悉達多太子離開王宮出家時,是由車匿一人在深夜駕車送行。車匿,或叫做闡 陀。六年後,悉達多太子成佛,稱做釋迦牟尼佛。再過六年多,闡陀也跟隨著佛陀出家修 行。但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好,因為他認為自己很早就伴隨佛陀,交情比別 人深,因而產生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次,仍然改不了他的傲慢和我執的心理。 由於我執深重,闡陀無法體證真理。佛陀入滅後,闡陀沒有佛陀做靠山,內心的傲慢便開 始下降。當時有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。闡陀為了體證真理 ,便去請教這些資深的上座比丘們。 二、闡陀的困惑 這一天早晨,闡陀長老披上袈裟,拿著缽,進入波羅奈城乞食。飯後回來,收好袈裟和缽 ,洗完腳,而後闡陀手持戶鉤,從一個園林到另一個園林,從一個房舍到另一個房舍,從 一個經行處到另一個經行處去找上座比丘們。 在園林的處所,闡陀請教比丘們說:「請您們教導我,為我說法,使我知法、見法,我將 如法認知、如法觀察。」 這時比丘們告訴闡陀說:「色身是無常的,感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行 是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的。」 闡陀回答比丘們說:「色身是無常的,感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行 是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的。」 闡陀又說:「然而我不喜歡聽說:一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃 。這當中如何有這個我而說要這樣去知、要這樣去見,這就是稱做見法了呢?」 從一個房舍到另一個房舍,從一個經行處到另一個經行處,闡陀得到同樣的問答,但都不 能解決他的疑惑。闡陀說:「比丘當中誰還有能力為我說法,使我知法、見法呢?」 接著他想起了阿難尊者:「阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裡,他曾經供奉、親近 世尊,是佛陀所讚嘆的人,凡是修梵行的人都認識他,他一定能夠為我說法,使我知法、 見法。」 三、阿難尊者的解惑 過了一夜後,隔天早晨闡陀披上袈裟,拿著缽,進入波羅奈城乞食;吃完飯後回來,收拾 整理臥舖;收拾整理臥舖後,披上袈裟,拿著缽,前往拘睒彌國。他漸漸地遊走,到了拘 睒彌國的瞿師羅園。闡陀收好衣缽,洗完腳後,到阿難尊者的住處,相互問訊後,退坐一 邊。這時闡陀把前面的問答告訴了阿難,最後說:「善哉!尊者阿難!現在請您為我說法 ,使我能夠知法、見法。」 這時阿難尊者告訴闡陀說:「善哉!闡陀!我內心很歡喜。我讚歎您在修梵行人的跟 前,能毫不隱藏地破除虛偽的刺。闡陀!愚痴的凡夫所不能了解的,就是色身是無常的, 感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的;一切行是無常的,一切法是無我的,涅槃是寂靜的 。您現在已能接受殊勝的妙法了,請您仔細地聽!我將為您解說。」 當時,闡陀心中這樣想著:「我今天很歡喜,獲得了勝妙心,獲得了踊悅心,我現在能夠 接受殊勝的妙法了。」 這時,阿難告訴闡陀說:「我親自從佛陀聽聞到教導摩訶迦旃延說:『世人顛倒,依 於二個邊,或是有邊,或是無邊。世人執取各種境界,內心便生起執著。迦旃延!如果能 夠不去攝受、不執取、不持住、不執著於我,當痛苦產生時知道是痛苦產生,當痛苦滅時 知道是痛苦滅。迦旃延啊!對這現象不懷疑也不迷惑,不靠他人而由自己親自證知,這就 叫做正見,是如來所說的法。為何如此呢?迦旃延!能夠如實正觀世間的集起,就不會生 起世間是無的邊見;如實正觀世間的滅去,就不會生起世間是有的邊見。迦旃延!如來是 離於有、無二邊,而演說中道,所謂:這裡存在,所以那裡存在;這裡生起,所以那裡生 起;說以無明為緣而有業行……乃至有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的集起。所謂: 這裡不存在,所以那裡不存在;這裡滅去,所以那裡滅去;說無明息滅則業行息滅,…… 乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的息滅。』」 四、闡陀的證悟 阿難尊者講法的時候,闡陀比丘的內心遠塵、離垢,獲得清淨的法眼。當下闡陀比丘見法 、得法、知法、起法,超越了迷惑和懷疑,宣說真理不用依賴他人,回答大師教法所證的 解脫都無所畏懼。 於是闡陀恭敬合掌向阿難尊者說:「正應是如此,像這樣的智慧梵行,是善知識所教授、 教誡的正法。我今天從阿難尊者這地方,聽聞到這樣的正法,於一切諸行是空、寂、不可 得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,內心安樂,正住於解脫之境,不再退轉,不再執著身心諸 行為我,只見到了正法。」 這時阿難告訴闡陀說:「您今天獲得了大的法益,在非常深奧的佛法中,獲得了聖者的慧 眼。」 這時,二位正法的善士歡喜隨喜,從座起來,各自回到住處。 以上所介紹的這一經是《雜阿含經》的第262經,又稱作《闡陀經》。 五、一些探索 (1)「一切行無常,一切法無我,涅槃寂靜」,這是所謂的三法印,此處的「一切行」 就是身心五蘊。闡陀最初同意三法印,但只是勝解而已,他對於「一切諸行空、寂」則難 以接受,這是由於他執著諸行或身心五蘊是「我」,雖然知道「一切行無常」,但無餘涅 槃時「一切諸行空、寂」,豈非「我」都消失了?換言之,闡陀的內心有執著身心五蘊為 「我」的「薩迦耶見」,他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態,因而不能知法、見法。 (2)迦旃延是佛陀的十大弟子之一,以「論議第一」著稱,阿難提出佛陀對迦旃延的教 導,更具說服力,闡陀也更能虛心接受。 (3)由於闡陀在阿難的面前,具有勝妙心及踊悅心,處在身心輕安的狀態,因而阿難把 中道的正見講清後,闡陀便證得了預流果的聖位。 (4)生起勝妙心有三個條件:1指導者受大眾稱讚,有真正的本領,2指導者所說的法確 實能出離煩惱,並釐清最上的深義,3聽者有能力接著覺悟所說的法。由於指導者阿難和 聽者闡陀具足了這些條件,因而闡陀聽後能夠當下證果。 (5)「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見」:由 於有無明、貪愛,因而有「世間集」,要將無明、貪愛滅去,才能有「世間滅」。對「世 間集」要如實正觀,知道如果無明、貪愛存在的話,生死輪轉就不可避免了,因此,「不 生世間無見」。另一方面,對「世間滅」也要如實正觀,知道如果無明、貪愛滅除的話, 身心五蘊的生死輪轉就可以止息了,因此,「不生世間有見」。 (6)「如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生;所謂此無故彼無,此 滅故彼滅」:由於有邊(常邊)是一邊,無邊(斷邊)是另一邊,如來的教導便是脫離此 二邊而處於中道。而這中道是立足於緣起的身心現象上。眾生身心五蘊的生老病死、憂悲 苦惱,便是來自不能如實正觀世間集,不知道是來自無明、貪愛。無明則是對自己的身心 現象誤執有「我」。在流轉的過程上,由於「無明」而有「行」、而有「識」、而有「名 色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生老病死」、「憂悲惱 苦」。這便是「此有故彼有,此生故彼生」,對於此緣起現象的呈現,要如實正觀,不能 認為完全沒有,如此才能不落入「無邊」。另一方面,只要看清自己身心現象的無常、無 我,不再生起無明、貪愛,那麼,在還滅的過程上,「無明滅則行滅」、「行滅則識滅」 、依次而有名色滅、六處滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱 苦滅。如此正觀世間滅,因而不落入「有邊」。經由上述緣起的流轉與還滅過程,如實地 看清世間的集與滅,脫離了無邊與有邊而處於中道之上。 (7)當闡陀長老掌握了中道的要旨,不再墮入有無二邊,因而打開了慧眼:將見道所要 斷除的「煩惱纏」都滅除了,稱作「遠塵」;將見道所要斷除的「隨眠」也都滅除了,稱 作「離垢」。 (8)得到清淨慧眼的同時,闡陀長老也得到了以下預流果的功德: 1見法:已善見四聖諦。 2得法:已獲得一種沙門果。 3知法:於己所證,能自了知:「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼,我證預流。」 4起法:得四證淨(佛、法、僧、戒)。 5無惑、6無疑:於自所證無惑,於他所證無疑。 7不藉他緣:宣說聖諦相應教時,不藉他緣。 8一切他論所不能轉:不觀他面,不看他口,於此正法律中,一切他論所不能轉。 9都無所畏:記別一切所證解脫,都無所畏。 10隨入聖教:由正世俗及第一義隨入聖教,成為世俗和勝義的佛弟子。 六、結語 佛陀的「無我」的教導是甚深的,要想悟入無我,必須有勝妙心及踊悅心。闡陀由於阿難 尊者的善巧引導,終於破除疑惑,體證甚深的無我。這一經給我們許多的啟示,值得佛弟 子們好好體會。 ─────── 【闡陀經】(大二六二;內三八;印四五;光三九;S90) (01) 如是我聞:一時,有眾多上座比丘,住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹 未久。 (02) 時長老闡陀,晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食;食已還,攝衣缽,洗足已,持 戶鉤,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處請諸比丘言:「當教授我,為我說 法,令我知法、見法!我當如法知、如法觀。」 (03) 時諸比丘語闡陀言:「色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無我、 涅槃寂滅。」 (04) 闡陀語諸比丘言:「我已知色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無 我、涅槃寂滅。」 (05) 闡陀復言:「然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃 。此中云何有我而言如是知、如是見,是名見法?」第二、第三,亦如是說。 (06) 闡陀復言:「是中誰復有力,堪能為我說法,令我知法、見法?」 (07) 復作是念:「尊者阿難,今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸 梵行者皆悉識知,彼必堪能為我說法,令我知法、見法。」 (08) 時闡陀過此夜已,晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食。食已還,攝舉臥具,攝臥 具已,持衣缽,詣拘睒彌國。漸漸遊行,到拘睒彌國。攝舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所 ,共相問訊已,卻坐一面。 (09) 時闡陀語尊者阿難言:「一時,諸上座比丘住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中。時 我晨朝著衣持缽,入〔波羅柰城〕乞食;食已還,攝衣缽。洗足已,持戶鉤,從林至林, 從房至房,從經行處至經行處,處處見諸比丘而請之言:當教授我,為我說法,令我知法 、見法! (10) 時諸比丘為我說法言:色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無我、 涅槃寂滅。 (11) 我爾時語諸比丘言:我已知色無常,受、想、行、識無常;一切行無常、一切法無 我、涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此 中云何有我而言如是知、如是見,是名見法? (12) 我爾時作是念:是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法? (13) 我時復作是念:尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸 梵行者皆悉知識,彼必堪能為我說法,令我知法、見法。 (14) 善哉!尊者阿難!今當為我說法,令我知法、見法!」 (15) 時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闡陀!我意大喜,我慶仁者能於梵行人前,無所覆 藏,破虛偽刺。 (16) 闡陀!愚癡凡夫所不能解,色無常,受、想、行、識無常;一切諸行無常、一切法 無我、涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法,汝今諦聽,當為汝說。」 (17) 時闡陀作是念:我今歡喜,得勝妙心,得踊悅心,我今堪能受勝妙法。 (18) 爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:世人顛倒,依於二邊,若 有、若無。世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生 時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自知,是名正見如來所說。所以 者何? (19) 迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見 。 (20) 迦旃延!如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行 ,乃至生老病死、憂悲苦惱集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生 老病死、憂悲苦惱滅。」 (21) 尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,闡陀比丘見法、得法 、知法、起法、超越狐疑、不由於他、於大師教法得無所畏,恭敬合掌白尊者阿難言:「 正應如是,如是智慧梵行,善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切 行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復轉還;不復見 我,唯見正法。」 (22) 時阿難語闡陀言:「汝今得大善利,於甚深佛法中得〔聖慧眼〕。」 (23) 時二正士展轉隨喜,從座而起,各還本處。 http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=173 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.13
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