1 對永遠的"我"的存在和追求
1.1 佛陀的觀點
1.2 印度外道的觀點
1.3 耶穌的觀點
2 無我
2.1 佛陀的觀點
2.2 印度外道的觀點
2.3 耶穌的觀點
3 超我
3.1 佛陀的觀點
3.2 印度外道的觀點
3.3 耶穌的觀點
4 結論
1 對永遠的"我"的存在和追求
1.1 佛陀的觀點
佛陀認為，"我"是不存在的，是人內心的一種錯覺。為什麼呢，因為即使沒有"我"
這個概念存在，我們還是可以感受、思想、行動並具有情感，只要我們有健全的身體就
足夠了。
再者，"我"並不是一個不變的單位，"我"一直在改變，甚至內在的心靈比外在的身體
變化得更快。
笛卡爾曾說我思故我在，以佛陀的觀點來看，我思只能證明思考是存在的，並不能
證明"我"是存在的。
那麼，"我"是什麼呢，"我"只不過是許多零件假合而成的，這些零件包括身體、感受
、思想、行動、情感等等，可是這都以身體為核心，一旦身體毀壞了，這一切也都消失於
無形。
所以，佛教並不鼓勵修行人追求永遠的生命，反而鼓勵修行人認清事實的真相，放下
我執，得到真正的快樂。
1.2 印度外道的觀點
印度外道跟當時的佛陀有一個很大認知上的差異，他們認為有一個永恆的"我"存在，
因為人有永恆的靈魂，所以只要經過不斷的修行，人可以得到永遠的生命。
而永恆的靈魂從哪裡來，從造物主梵天而來。
1.3 耶穌的觀點
相傳耶穌到過印度，事實上耶穌許多價值觀都跟印度外道相同，例如耶穌說過:
這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
(約1:13)
耶穌認為，某些人(信徒)之所有可以得到永生，是因為那些人是從神(造物主)生的。
不過跟印度外道不同的是，耶穌不認為人需要透過修行來達到永生。另外，如果加上教會
的觀點，原始基督教不認為需要給信徒任何信仰上的負擔
因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶
像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！
(徒15:28 29)
最初的教會跟聖靈都不認為信徒需要特別做什麼來換取永生，但如今基督教有許多不
同的觀點，根據不同的派別會有不同的看法。
2 無我
2.1 佛陀的觀點
佛陀對於無我的觀點非常的獨特，他指出了因果輪迴，卻反駁了有一個永恆不滅的靈
魂，如果沒有永恆不滅的靈魂，到底是誰在輪迴呢。
佛陀的觀點有其符合現代腦科學跟物理學的觀點，根據現代腦科學，心思跟情感來自
大腦，我們所有的內在情感和思考，都不需要靈魂，只要有健全的大腦就夠了。也就是說
，即便沒有靈魂，我們依然可以思考和判斷，一樣可以有感情，一樣有各種感受。可是這
麼一來，當我們腦死或死亡，我們所有的感受、思考、情感都會跟著隨風而逝。
那麼，死了就什麼都沒有了嗎，不是的，就像物理學的觀點一樣，一旦施加了力量，
無論是善的或惡的，就會有相對的反作用力，這就是俗稱的業力。
人死了，就什麼都沒有了，只留下他曾經做過的事所造成的反作用力，這反作用力形
成他的下一世，他的下一世跟這一世並不具有相同的身體和心靈，但是他下一世的身體和
心靈卻是由這一世所造成的。
因此，一個恆定的不滅的"我"是不存在的，每一個"我"都是依賴業力(反作用力)形成
，隨著業力的結束，"我"也隨之結束。
2.2 印度外道的觀點
印度外道的觀點可粗分為兩項，一項是斷滅，一項是永恆神我。
斷滅的觀點認為，人死了就死了，不會留下任何精神面的靈魂，也沒有輪迴轉世，這
也是一種無我的看法，可是，這觀點無法解釋這一世為何存在。另外，佛教的無我指的是
本質上的無我，並不否認"我"的假合存在以及其責任，可是斷滅的觀點認為，由於"我"是
不存在的，所以也不帶有任何的責任。
另一種是永恆神我的觀念，認為人是梵天所生，所以擁有永恆的靈魂。因此不承認無
我的觀點。
2.3 耶穌的觀點
耶穌具有永恆神我的觀念，卻也具有無我的觀念。當耶穌說:
於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。(太16:24)
他強調的是無我，可是他接著說:
因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。(太16:25)
他強調的是永恆神我，關鍵在於，耶穌不認為我們裡面有永恆神我，他認為人並沒有
永恆的生命，但是只要為耶穌放棄生命(並不是真的指性命，從前文來看是指"己"或"我")
，就可以從他得到永恆生命。
附帶一提，聖經裡面有四卷福音書，上面那兩句話在三卷福音書裡都有出現，而且一
字不改，可見其重要性，但是該三卷福音書並沒有作出解釋，反而是第四本福音書對這事
有獨到的見解。這等到下一章我會提到。
3 超我
3.1 佛陀的觀點
在佛教裡面，最高的境界就是成佛，那麼，成佛了之後是不是就可以有永遠的生命了
呢，答暗是肯定也是否定的。
肯定的是，成佛之後可以創造具有永恆生命的淨土，例如無量壽國極樂世界的居民，
他們的壽命完全是自由選擇的，想要多長就可以有多長，這個世界就是由阿彌陀佛所創建
。但是一個成佛的人，他不會去選擇永遠的生命，因為這跟他自己所悟出來的道理剛好相
反。
在佛陀的觀點中，一切的本質都是空性的，即便是可以給他人無限生命的阿彌陀佛，
他也沒有幫自己設定永遠的生命，，因為他知道空性才是真實的。生命有其意義，如果追
求這意義需要花上無量的時間，例如幫助所有眾生脫離苦海，那麼這無量無邊際的生命才
有價值，如果只是為存在而存在，那麼不如回歸真實的空性之中。
3.2 印度外道的觀點
印度外道中認同永恆神我的一派，他們認為人最高的價值就是跟梵天合一，稱為梵我
合一，或者是梵我一如。
人出自梵天，理當回歸於梵天，可是這過程需要自己的努力，需要透過修習高階的禪
定，必須去思考並了解宇宙的真理，直到跟梵天合而為一。
而這正是輪迴的目的，不同於佛教的輪迴單純是受業力驅使，印度外道的輪迴是一個
學習過程，在整個過程中學習到了什麼正是輪迴的重點。
在學習的最後，人們或許可以發現自己本來的面目，發現自己就是梵天，而梵天也就
是自己。
3.3 耶穌的觀點
前面提到傳聞耶穌去過印度，這邊可以再次看到其推論，因為耶穌也具有梵我合一的
觀念。首先，耶穌說他跟上帝本身就是一:
我與父(造物主)原為一 (約10:30 )
接著耶穌還提到信徒跟他跟造物主都要合而為一:
到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。(約14:20)
翻遍整本聖經，都沒有提到天堂的風光或天堂的美好，所以我實在很懷疑基督徒死掉
上天堂的說法，按照耶穌的觀點，基督徒應該是和他以及造物主合而為一，而不是到一個
叫做天堂的地方。
另外耶穌也不是"替"基督徒死，應該是基督徒和耶穌梵我合一，跟耶穌一起向自己死
了，然後跟耶穌一起從死裡復活，並且因為和耶穌梵我合一得到了耶穌的義和生命。證據
如下:
還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。
(約14:19)
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合(羅6:5 )
但與主聯合的，便是與主成為一靈(林前6:17)
作為一個宣傳死後上天堂跟得永生的宗教，卻沒有著墨於天堂跟永生的生活，可見永
生意義並不在於永生，而是跟造物主的連結。
4 結論
綜觀各家學說觀點，都指出一個更高的"我"，佛陀認為人可以用"假我"做出許多的貢
獻，帶給他人益處，也可以做有意義的事，但即使如此並不需要去執著於"我"這假合的概
念。印度外道認為身為人就該不斷的學習，不斷的追尋永恆的價值，直到發現自己就是梵
天，梵天也就是自己。耶穌認為人必須放掉自己跟他連結，並從他得到永遠的生命，因為
他就是梵天(造物主)，梵天就是他，他跟梵天是一，信他的人也跟他是一。
作者:yuho2009
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.40.103.145