※ 引述《AppleRam (蘋羊)》之銘言：
: 各位前輩好，小妹最近才開始接觸佛法
: 如果有用字遣詞不當的地方還請多指教
: ---
: 以前心情很亂的時候打坐的方式可以讓我恢復平靜
: 但也僅止於覺得這方式很好用
: 最近發現佛教的想法對於排解自己無能為力的外在環境
: 也是一種很有用的思考方式
: 所以看了一些文章
: 發現有許多都提到「行善道」是脫離苦的方式
行善道不全是脫離苦的方式，某種程度而言我個人認為也是種方便法。
: 但這讓我產生了好幾個不明白的地方
: 1. 如果萬事萬物都來自於變化，接受變化不就好了？
就是接受變化就不會是苦，但不容易。
: 為什麼想要脫離苦？脫離苦不也是一種欲望？
我個人認為是一種慾望。
□學禪若終生不悟怎麼辦？ 摘自 <學佛群疑> 聖嚴法師
http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a57
禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因為企求和等待都是妄
念、執著、攀緣、放不下。所以、真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求
為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才
能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。在修行過程中依照明師的指導，用
正確的方法，精進不懈、勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容
瞻前顧後，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，功夫自然得力。得力之後，始知悟與不悟、
生死與涅槃，和修行了不相關。
但是一般初學佛者，雖已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但卻不知生死和涅槃之間，並沒
有絕對的界限。所以要畏生死而求涅槃，認為未悟之前是為煩惱所縛、為生死所苦、受眾
苦煎熬，但若一旦開悟，就能了生脫死、得大自在。殊不知這是方便說，是為迷人說，不
為悟者說，以此誘導迷人來修學佛法。一旦進入佛門，生信起修，就要告訴他們，修行不
為目的，悟境也是執著，除執著才能開悟，才能離開生死的煩惱。如能有此認識，即不會
再有求悟、待悟之心。
: 2. 從變化中如何衍伸出行善才是正確的道路？
: 如果認知到各種念頭跟行為不過是各種因果相生
: 然後接受此念頭的發生並決定實行，並且預見到可能的後果
: 而且也接受這種後果，那行善或行惡都只是造就某種因
: 因為發慈悲心而行善，跟因為發了邪惡念頭行惡不就沒有差別
善就是善，就是行為準則。
當下判斷是就好，做了和過了是不是善就不管。
因為追求某種想要的結果我覺得也是種慾望。
第十八章 戒定慧的考察
摘自<佛法概論> 印順法師
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/21/yinshun21-20.html
由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。
如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而
固執的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實覺的障
礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應捨，何況非法」？
: 3. 即使有差別，對於所謂善惡卻又沒有明確的界定？
: 目前我還沒辦法了解為什麼一定要行善
: 但是如果可以得到一定要行善的結論
: 那麼就人淺薄的認知，如何預料某種行為是落在「善」的範疇
: 例如規勸別人不要做這個不要做那個，不都是出自一己的念頭
: 憑什麼覺得我的念頭就一定比他的念頭要「善」？
他接受你認為善的就給他建議，不認為的人我們硬給建議，自己就會變成自以為了。XD
人跟人影響非常的深遠，當你認為對A善的時候，對B不一定就是善也可能是惡，
連帶可能影響到C又是善。牽扯下去想不透也沒必要的。XD
: 但是照這樣說起來，聚福積德都只是某種欲望罷了
我個人也認為是這樣。
剛開始接觸時，可以盡量釐清自己的目的和原因。
但慢慢的進步心態也會逐漸變質，變的不是種慾望更可能會沒有目的性。
就像每天晚上洗澡，為什麼要洗澡？每天要吃飯，為什麼要吃飯？
果光法師問聖嚴法師每天那麼辛苦幹嘛？他回答：「不為什麼！」
共勉
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: 有勞各位前輩指教！
我是小小咖。:D
: 謝謝了
看法給你參考參考，加油吧！
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◆ From: 124.8.72.41
※ 編輯: chitong 來自: 124.8.72.41 (12/13 16:09)
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