菩薩道與解脫道之處理

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

菩薩道與解脫道的差異可從南傳菩薩道一書中，窺得端倪。
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關於佈施波羅蜜，巴利文經典裏的《佛種姓經》已清楚地闡述須彌陀菩薩訓誡自己先修佈
施波羅蜜，因為過去諸菩薩也是這麼做。很明顯的，在十波羅蜜之中，佈施波羅蜜占了最
優先修習的地位。

然而，在《相應部‧俱偈品》中有一首偈：“Sile patitthaya naro sapabbo…”──「
具戒有慧人……」在此偈中，佛陀解說若某人投生時三因具足 ，而慧根又已成熟，他只要
勤修戒、定、慧，就能解開欲愛之網結。在此佛陀只提及戒定慧三學，他對修習佈施甚至
些許的暗示也沒有。

同時，整部《清淨道論》即是注釋《相應部‧俱偈品》上述偈文的論著，但在其中卻完全
沒有提及佈施波羅蜜。而且導向涅盤的八正道只有戒定慧之道，而無佈施之道。因此，有
些人誤以為佛陀認為佈施並非要素，是無助於證悟涅盤的，反而是造成不斷在輪回中生死
的因素，因此不應該修習佈施。

緬甸明敦王的有名大臣烏良在其書《解脫之味》中極端地解釋說佛陀只是向非常平凡的俗
人才教佈施。有很多佛教徒對「不應該修習佈施」這一觀點感到很憤怒；也有很多人對烏
良所寫的「佛陀只是向平凡的俗人才教佈施」感到憤怒。但是純粹對這些觀點不喜歡與憤
怒是無補於事的。更重要且有益的是正確地去瞭解佛陀教理的含意。

關於上述《相應部‧俱偈品》一偈中，我們應該瞭解它的真正含意如下：佛陀教此偈的對
象是上等根器的人，他們有能力在這一生精進修行至證悟阿羅漢果，完全斷除一切煩惱，
而不會再有來生。若這類具有上等根器的人真正地在這一生精進修行以證悟阿羅漢果，由
於他的精進力，他將成為阿羅漢，已經沒有再生的需要。佈施的業力能製造新生命與新的
福報。在這一生已斷除生死輪回之人將不會再有來生。由於已經沒有新生命去享用佈施的
福報，因此對他來說，佈施並非是必要的。這就是為何在《相應部》的這部經裏，佛陀為
了上等根器之人的利益，而著重於解說戒定慧，

因為在以斷除煩惱為目標時，三學是比佈施來得更重要的。佛陀根本不曾說過不應該修習
佈施波羅蜜。

佈施有令人柔軟的素質。當某人在佈施時，這個佈施行動即成為親依止緣，以令心更柔軟
，更易於持戒、修定及修習觀禪來培育觀智。每個佛教徒去寺院受戒，或聽經，或修禪時
，若沒有做佈施的話，難免會感到有些不自在與不好意思。因此，去寺院的時候一定要佈
施已經成為聖弟子們的一個習俗，例如每當毘舍佉去拜訪佛陀時，若是在早上，她會帶飯
、糖、水果等去供養；若是下午，她就會帶些飲品和藥物。

在這一生裏沒有成為阿羅漢的人必須繼續在輪回裏生死。在輪回時，若他們在今世沒有行
佈施，他們將難以投生到好的地方。即使他們得以投生到善道，他們將缺少財物而難以行
善。（你可能會說在這種情況下，他們可以投入于修習戒定慧，但是卻是易說難行。事實
上，只有在過去世的佈施善報支持之下，才能成功地修習戒定慧三學。）因此，修習佈施
對於還必須在娑婆世界裏輪回的人是非常重要的。在這漫長的旅途上，只有具備了充足的
旅費，即佈施，我們才能到達美好的終點。在此，由於過去的佈施之善報而擁有了財物，
我們才能如願地投入于修善。

在娑婆世界裏的眾多旅人當中，菩薩是最偉大的人物。在被授記之後，菩薩必須繼續以至
少四阿僧祗劫與十萬大劫的時間來圓滿諸波羅蜜，以證悟一切知智。欲證辟支佛果者須以
兩阿僧祗劫與十萬大劫的時間來圓滿波羅蜜。欲成為上首弟子者則須一阿僧祗劫與十萬大
劫的時間，而欲成為大弟子者則須十萬大劫的時間。因此，對於這位在漫長娑婆旅途上的
偉大旅客，即菩薩，佈施波羅蜜是非常重要的。在巴厘文經典中的《佛種姓經》經文裏，
佈施波羅蜜的修持占了主要的地位。

因此，上述《相應部》裏的經文的物件是具有證悟阿羅漢果的成熟因緣之人。對於波羅蜜
還未圓滿之人，他們不應說佈施波羅蜜並非重要因素。

有些人問說只修習佈施波羅蜜是否能夠證得涅盤。這問題可以如此回答：若只修習一個波
羅蜜，無論是佈施，或持戒，或禪定，皆不可能證得涅盤。因為只修習佈施即表示沒有持
戒與禪定。同樣地，只修習禪定即表示沒有持戒與佈施的助力。當不以持戒來攝受自己，
人們將易於造惡。若有此惡習之人嘗試去修禪，他將只是白費氣力。這就好像把一粒好的
種子放在燒得火紅的鐵鍋裏，它將不可能發芽，而只會被燒成灰。因此，「只修習佈施」
是不正確的。

《佛種姓經》中的佈施一章很清楚地提到佈施時不可分別受者為上中下等。根據這一段經
文，有分別心地選擇受者來做佈施是不當與不必要的。但是，在《中部‧後分五十經篇‧
施分別經》裏，佛陀列出七種僧伽施和十四種個人施。這部經裏指出，關於佈施給一位受
者的個人施，其善業將根據受者而有所差別，最低為動物，依次增加至最高的佛陀。至於
僧伽施，善業最強的則是供養以佛為首的僧團。

《餓鬼事‧安古羅鬼經》提到兩位天神；當佛陀坐在三十三天帝釋天王的座位上開示《阿
毗達摩論》時，有兩位天神──因陀卡（Indaka）和安古羅（Ankura）到來聽佛說法。每
當有上等的天神到來聽法時，安古羅必須讓位，如此他退後至距離佛陀十由旬之地。

但是因陀卡安然坐在原位而不須退讓。它的原因是：在人類的壽命是一萬歲時，安古羅是
一位很富有的人。在那一生中，他每天都佈施食物給許多的普通人。其煮食之地長達十二
由旬。由於這些善業，他得以投生為天神。然而因陀卡只是供養阿那律尊者一湯匙的飯即
得以投生為天神。

雖然因陀卡只是佈施一湯匙的飯而已，但是由於受者是阿羅漢，因此善業也非常大與聖潔
，由於他是上等的天神，因此他不需要讓位。反之，雖然安古羅在一段非常長的時期裏做
了大量的佈施，但是由於受者皆是一般的普通人，因此，他所獲得的福報並非上等。所以
每當有上等的天神到來時，他就必須讓位退後。因此在巴利文經典裏有一個訓誡：“vicey
ya danam databbam yatha dinnam mahapphalam.”，意即：「每當做佈施時，應選擇會帶
來最大的福報之人為受者。」

從這點看來，在巴利文經典之中，《佛種姓經》和《施分別經》等好像有矛盾。但若瞭解
到《施分別經》的對象是普通人與天神，而《佛種姓經》是專為欲證悟一切知智或佛智的
菩薩道行者所講的，那麼，這矛盾即得以解開。菩薩必須佈施給任何到來的受者，毫不分
別他們為上中下等之人。他不需要想：「這是下等受者，若佈施給他，我將只會獲得下等
的佛智。這是中等的受者，若佈施給他，我將只會獲得中等的佛智。」因此，對傾向於證
悟一切知智的菩薩，無分別心地佈施予一切到來的受者已是一種慣常的修習。反之，普通
人與天神修佈施的目的是獲取所喜愛的世俗之樂，因此他們很自然地選擇最好的受者為佈
施的物件。

結論是：以菩薩為對象的《佛種姓經》和以普通人與天神為物件的其他經典（如《施分別
經》）之間是沒有矛盾的。
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最近末學有個困擾，就是在菩薩道與解脫道資糧上的差異，兩者因修行目標的不同，所應
具備的特質有略有出入。

我相信佛陀所講的第一義都包括在雜阿含經理頭了（除了圓滿佛果外），而此經也只教導
"知道苦與苦的止息"兩件事，因此對這個議題以外的討論，佛陀是不加以說明的。

但是能講述第一義的因緣也是當時印度流行解脫風潮很盛的關係，所以佛陀誕生在眾生具
有強大意願想解脫的時代裡，然時至今日，無緣生在佛世，正代表著資糧的欠缺，乃自內
外各緣的不滿足，所以我們才投生到佛滅後的千年。

現今外在的環境（家庭..）不是說走就走（專心修道）佛世在家人雖然能成就三果，那也
有很大的因素是恭逢佛世，且四雙八輩聖者眾多，得遇善知識容易，同時也能時常親近，
若想快速解脫者，即可加入正直行道的增團中，若有家親眷屬纏絆者，則可常請教善知識
教導，出不出家，只是解脫快慢的差別而已。

然對於現世的行者而言，身心出家的難度提高，還未證到初果前，仍是進進退退，總是要
先生活安定了，修道才有成，連出家師父也需四資具具足，道果才能成就，何況是在家人

末學目前就是想先安定生活，然後好好修行，仕途一路是選擇之一，雖官僚作風，但餐餐
可溫飽，下班後的閒暇時間也多，相較於商場上的競爭少了，所以想嘗試找找南傳佛法裡
有沒有什麼善巧方法，可以增加找到好一點的工作，學業能更好一點之類世俗的成就，當
然自修四念處，我想應該都可以提昇工作效率或是專注力等等，但是對於成功而言，這是
也僅是促成其一的因緣。譬如說想要健康，財富，智慧（此指破除無明）就要從三種佈施
下手，那麼相對於功名有什麼因緣可以促成呢？

也因為這樣的原因，讓我發現到菩薩道與解脫道資糧的不同，從前文佈施的例子裡，對於
解脫道而言，佈施聖者可快速累積資糧進而解脫，對應到工作，則是可溫飽就好，7、8萬
過生活，2、3萬也能過生活，重點不在工作的薪水，而是心解脫，而行菩薩道則是無分別
施，從工作上來講，中等的薪水，讓你在資糧"廣度"的累積上可以更寬廣，雖然說福德的
大小是與心有關，以同樣無分別心的佈施，在財施上，薪水多一點的人，更能雨露均沾。

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    有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 123.192.64.159
推 Cid:以前讀本生經的感想是, 經中所述的菩薩與其它
→ Cid:大弟子們由於無分別的佈施而累積了極大的功德
→ Cid:而得以在此世證佛果或者成為聲聞弟子, 在這些
→ Cid:故事中, 有許多弟子更是因為前世佈施於阿羅漢
→ Cid:或辟支佛之福德而讓此世在家時衣食無缺. 但比
→ Cid:起衣食無缺, 能夠於此世聽聞佛法其實是更大的
→ Cid:福報, 因此佛陀才會鼓勵已聽聞佛法的弟子精進
→ Cid:於滅苦, 因為此生有機會能趣向解脫正是前世修
→ Cid:習波羅蜜行的果報.
推 Crazyfire:認同樓上的說法 佛陀或阿羅漢是解脫道上
→ Crazyfire:成就的極致 但佛陀成道前 是修了多麼不
→ Crazyfire:可思議長時間的菩薩道  先努力積聚波羅
→ Crazyfire:密資糧 行滅苦的解脫道才可能得力 成就
→ cool810:發心的不同。當內心生起「他人比自己重要
→ cool810:」，而不是只在文字上、概念上的理解，內
→ cool810:心裡真正忍可他人的福祉比較重要時，這時
→ cool810:候來看解脫道和菩薩道的差異會有不同的感
→ cool810:受。因為發心的不同，修行法門上也會有差
→ cool810:別；雖然有不同面向涵蓋的差別，不過都建
→ cool810:立在以清淨出離心為基礎。