推 MartinJu:"取"的四取中"我語取"已經是「自我」 219.85.180.44 05/17 03:25
→ MartinJu:不是到"生"才出現「自我」 219.85.180.44 05/17 03:26
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在佛陀揭示的「十二緣起」法則中，「觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣
老死，純大苦聚集。」這是一個完整的產生「自我」的心理機制。當心接觸到感受，並對
它產生貪愛時，執著同時產生，這時，心中自然地會確立一個「自我」的身份，而當這個
虛幻的身份確立時，痛苦即刻產生。
對感受保持平等心，在此寂靜中感知每一個感受的「無常」相，藉此可以消除對感受的錯
誤認知與依賴。當對感受的本質有了正確的認知，禪者就不會對任何感受產生貪愛與執取
，於是在接觸感受時，他就不會產生自我身份的認同，沒有這種自我的認同感，所有痛苦
就失去了基礎而無法產生。這就是佛陀在「十二緣起法」中闡述的消除心理痛苦的基本原
理。
在眾生心中，因「無明」的存在，心在接觸感受時，每一次都會產生錯誤的認識，藉著這
種錯誤的認知，貪愛與執著就產生了，緊接著就是「自我」身份的確立。在生活中不間斷
地經歷感受，於是這種反覆地執著和自我強化過程就在不間斷地進行中。每一次對感受的
接觸就是一次自我身份的強化，這種強化實質上是在強化痛苦的根基，痛苦根基的強化，
會讓製造痛苦更加便利與頻繁。
佛陀已經指出，所謂「自我」，其實只是心在意識的層面上反覆確立起來的一個意念；因
這種意念過份頻繁地被確立，於是心漸漸地對這個意念產生信賴。當禪者通過反覆觀察與
研究，發現自我產生的機制以及它與痛苦的因果關係時，禪修者所有的迷惑便得以破解，
於是心回歸本來狀態，痛苦即不再產生。
這裡的中心點是看到「自我」的產生機制，在這個機制中，禪者會清晰地發現，人們生生
世世確信不疑的「自我」，其實它的實相只不過是一個意念。因人們在生活中反覆地強化
這一意念，於是這意念就成為一個中心。雖然人人都在執著它，但它的本質並不會因此而
有所變化，它實質上只是意念。
感受與執著、執著與痛苦之間的關係，可以通過修習「受念住」得以明確。在《大念住經
》中，佛陀對通過感受進行修習給予了明確的指導，這就是《大念住經》中「受念住」部
分。在這部經典中，關於受念住的經文是這樣的：
「在經歷快樂的感受時，他清楚了知「我正經歷快樂的感受。」在經歷痛苦的感受時，他
清楚了知「我正經歷痛苦的感受。」在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知「我正經歷不
苦不樂的感受。」在執著於快樂的感受時，他清楚了知「我正執著於快樂的感受。」沒有
執著於快樂的感受時，他清楚了知「我沒有執著於快樂的感受。」在執著痛苦的感受時，
他清楚了知「我正執著痛苦的感受。」沒有執著痛苦的感受時，他清楚了知「我沒有執著
痛苦的感受。」當執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知「我執著不苦不樂的感受。」
於是他就內在的感受觀察感受，就外在的感受觀察感受，同時就內在、外在的感受觀察感
受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀
察感受當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著
身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就感受觀察感受。」
在這個世間，人們會錯誤地認為，心的存在必須以「自我」為基礎，如果失卻了這個「自
我」，那就失卻了一切的基礎。其實，心的認知以及由此認知而產生的附屬心理，例如感
受、思想以及心理行為，這些都可以在沒有自我這個基礎時照樣會產生作用。
人們似乎一直在擔心，如果這個「自我」不存在，那麼一切都將失去意義。其實，以實相
來觀察，自我只是心的一種幻相，當這個幻相在佛法之智的觀察下展現了它的不真實時，
而一切並不會消失，此時的心會更加真實，此心能夠認知事物，只是這時的心不再背負自
我的重負，不以貪慾為其目標，而以真實為其目標。所以這時的心認知事物更具效率，更
有智慧，更能切近宇宙的真實。
智者們都會期望能夠放下「自我」這個幻相，藉此而解除重負，但苦於沒有辦法。但在佛
陀闡述的十二緣起中，人類所能得到的啟示是：從觀察感受入手，可以看到「自我」這個
幻相的產生過程，並進而發現自我其實是不真實的——它只是一個心理因素，而非實際存
在。
「觸緣受」，當敏銳的正念連接到感受時，這就稱為「觸」，即心知道感受的存在。例如
當你一早醒來，突然感覺到頭疼時，說明你通過知覺發現了頭疼這個事實。「觸」即接觸
之意，接觸當中最為敏感的對象是感受。
「受緣愛」，當知覺探測到感受時，心立即產生貪愛，對舒適的感受念念不忘。如果你在
早晨感覺到頭疼，你會馬上不喜歡這個感受。從發現感受到不喜歡它，這是剎那間就會發
生的事情，即使意識並沒有明確的作意，但不喜歡還是會在瞬間發生。
「愛緣取」，當貪愛產生時，執取即刻產生。心不喜歡疼痛，於是對疼痛產生排斥，而對
舒適的感受產生嚮往。這個嚮往即是「取」，即執取之意。
「取緣有」，在這個執取的心理機制下立即產生一個實有的存在感。
「有緣生」，藉此存在感而孕育出「自我」意識的出生。
「生緣老死，純大苦聚集」，自我的意識一旦產生，即刻產生痛苦。所有痛苦的產生與聚
集，都源於這個自我意識。
「觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，純大苦聚集。」這是一個完整
的「自我」產生的機制，佛陀在此清楚的闡述了人類是怎樣在意識形態中產生自我身份的
過程。
在「自我」產生的過程中，感受扮演了一個重要的角色，正是對感受的執取，進而產生
了身份認同，於是痛苦生起。
這是一個偉大的發現，藉此發現，人們可以進行正確的觀察，對感受保持正確的態度。當
能對感受保持平等心，執取就不會產生。怎樣才能對感受保持平等心呢？即對感受不迎不
拒；不論是痛苦的感受或是舒適的感受，如果都能在敏銳的覺察下保持不迎與拒的態度，
這就是對感受保持了平等心。
而只有在平等心的前提下，禪者才可以進行真正的觀察，即切實地落實佛陀在《大念住經
》中所指示的：「在經歷快樂的感受時，他清楚了知「我正經歷快樂的感受。」在經歷痛
苦的感受時，他清楚了知「我正經歷痛苦的感受。」......」在平等心這個前提下，觀察
者才能進行正確的觀察。相反，如果是在貪慾的指使下，將無法在觀照中實施佛陀所說的
「不論怎樣的感受，他都清楚了知」。
而當這種觀照進一步深化時，心會自然地展現「他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察
感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。」這種觀察的最
後結果是，「於是他清楚覺知「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。」
感受是一項事實，它在宇宙中的最終實相是，「它只是感受」——這是至為明確的事實。
如果禪者能有這樣的智慧，那麼在心流中，自我的身份就不會產生，也就不會引生「十二
緣起」的因果發生。於是，不論經歷怎樣的感受，心都會知道「這只是感受」而並無其他
。這是最深刻的五蘊事實，藉此可以止息一切痛苦煩惱。
如是 2010-4-25
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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