摘自：〈四法印之有漏皆苦──思惟八苦講記〉
益西彭措堪布
有漏皆苦之思惟八苦（一）
（八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。）
一、八苦的關係
（一）五取蘊的名義
“取”是煩惱的異名。有漏蘊是從煩惱生起的，所以從因上取名為“取蘊”，就像水
力發的電叫“水電”一樣。所以五取蘊就是有漏的五蘊（有漏的色、受、想、行、識這五
類法的積聚）。
要知道，五蘊有兩種，有學道聖者是無漏的五蘊，凡夫是有漏的五蘊。這裡抉擇輪回
苦，所以只觀察有漏五蘊的狀況，用的名詞也是五取蘊而不是五蘊。
（二）前七苦與五取蘊苦的關係
一般會把八種苦看成是並列關係，認為在前七苦之外另有一種獨立的不好理解的五取
蘊苦。這是不認識前七苦和第八苦的關係。實際上，生、老、病、死等苦是差別相，五取
蘊苦是總相。換句話說，生老病死等苦都是五取蘊上的苦相。
二、思惟八苦的方法
全知麥彭仁波切在《淨心法要》裡開示：“三有中具諸苦相，所有種類盡力思，見彼
全為蘊過患。”“所有種類”，是要求思惟苦時要全面、具體；“盡力思”，是要求竭盡
自己的觀察智力進行思惟；“見彼全為蘊過患”，是要求每種苦都見到是五取蘊的過患，
要歸到“五取蘊苦”這個根本上來。
落實在觀察八苦上，思惟的方法就是：（一）生等每種苦都從各方面思惟它的苦相；
（二）每種苦都見到是五取蘊的過患。
三、為什麼要把種種苦統歸在五取蘊苦上
原因有下面這幾方面：
（一）能對苦諦生起統貫的認識
一般人只認識單個的生老病死等苦，意識不到這些苦全是五取蘊顯現的。如果不去把
苦歸結到五取蘊上，那就永遠不會認識一切輪回苦只是一個五取蘊苦。相反，在每觀察一
種苦時，都能見到是五取蘊上的苦，這樣任何輪回苦都歸在五取蘊苦上，五取蘊的面目就
會逐漸顯出，會看到它是生發無量諸苦的苦器，是無量過患的所依。這時再看六道林林總
總的苦，就見到樣樣都是五取蘊苦，就有統一的認識。善趣惡趣的苦、前生今生的苦、分
門別類、相狀各異的苦，就整個統歸在“五取蘊苦”上。
以前對苦的認識是分散的，就像一百顆珠子沒有用線穿起時，零零散散，東一個西一
個。現在把一切輪回苦都統貫在“五取蘊苦”這條主線上。比如生苦，就是五取蘊受生時
的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蘊成熟、棄捨時顯現的苦。地獄苦，就是五取蘊受
生地獄時顯現的熾熱、砍截等苦；欲天苦，就是五取蘊受生欲天時顯現的五衰相現、死歿
、墮落等苦。壞苦，就是五取蘊顯現樂受的苦相；行苦，就是五取蘊每刹那成為苦因的苦
相。像這樣，不論生老病死等七苦，還是壞苦、行苦、惡趣苦、天苦，都首先分步分段地
思惟，然後見到每種苦是五取蘊的過患，由此就能把三苦、八苦、六道諸苦穿成一貫，見
到五取蘊的相續是一條連綿不斷顯現苦的長河。再看“五取蘊”，就真正認識它是“苦苦
器、壞苦器、行苦器”。返照自己當下的這個身，就能作意它是苦器。
（二）能通達諸多法義
抓住五取蘊苦這個要點，多次地去思惟，原先理解膚淺、泛泛而談的很多法義，就會
開始融會貫通。
比如繫縛是什麼，以前只是空泛地說：“就是還綁在輪回裡、還沒有超出生死”等等
，現在把整個輪回現象都歸在五取蘊這個主體上，就知道繫縛的意思是說，在還沒有生起
無我智慧期間，一定是以我執起煩惱，以煩惱造業，以業取後有的蘊，導致五取蘊前一刹
那滅去，後一刹那又生起；後一刹那滅去，再後一刹那又生起，不斷地由前前取後後三有
的蘊，始終繫縛在三有的輪轉中。所以繫縛的體性就是在三有中結蘊相續。
反過來，什麼是“解脫”？就是生起了真實對治──現見無我的智慧，從此去我執、
斷煩惱、不造有漏業，因此在宿業消盡之後，就徹底止息三有的結蘊相續，這就是解脫。
又如常說的“輪回如火坑”是什麼意思？這也只有認識了五取蘊苦才會明白。五取蘊
不是自然就有的，它是由惑業的因緣造成，所以是刹那刹那生滅的，而每一刹那又都是苦
。所以就像火坑，任何一點都熾熱，無有清涼。火坑表達的是五取蘊相續中的一切刹那都
是苦的，沒有一刹那安樂。
又比如《四百論》講的：“智者畏懼善趣，等同地獄。”知道五取蘊苦，心裡就特別
清楚，知道這是因為善趣和地獄在五取蘊苦上是等同的。
又比如要認識求解脫心的相狀，關鍵要知道求解脫什麼？就求從結蘊相續中脫出。為
什麼要求解脫？因為只要這個五取蘊還在相續結生，就會源源不斷地從中出生從地獄到天
界的無量諸苦，這是輪回無量苦的生處、來源，不從這裡脫出，就沒有真正的安樂。這樣
發起迫切尋求從中脫離的心，就是求解脫心。
轉過來就知道，不對五取蘊的自性生起厭離，求解脫心就沒有發生之處。因為厭離五
取蘊，才求解脫；不認識五取蘊的自性，不厭離它，希求解脫什麼呢？求解脫心是從“厭
離五取蘊”這一點上發起的，不厭離五取蘊就沒有發起的所依。
又比如，大悲的相狀是什麼？就是對於三界有情流轉生死，平等地生起拔苦的心。為
什麼平等地生悲心？就因為六道上上下下的任何有情都繫縛在五取蘊苦中，要拔除的苦不
只是一個支分苦，而是要拔除五取蘊總苦，這才是真正讓眾生脫離生死大苦，得到真正的
安樂，大慈大悲的內涵是在這上面。
總之，這是重要的關口，能在這裡突破，像“繫縛”、“解脫”、“厭離心”、“求
解脫心”、“大悲心”等等的法義和修心的方向就會顯得非常清楚，能從根本上全面打開
。
（三）能區分世間道和出世間道
只要懂五取蘊苦，就會這樣區分：能造成五取蘊苦的道，就是世間道；能寂滅五取蘊
苦的道，就是出世間道。這裡只有兩種走向，一種走向，造成結蘊相續；一種走向，止息
結蘊相續。這就是世間道和出世間道的分野。
總的來說，只要還沒有生起寂滅五取蘊苦的意願，還沒有修持無我正道，所作所為就
都造成結蘊相續，即使修福、修定，也都成了生死業因。或者這樣說，只要還處在愛著世
間的心態中，還在隨我執而轉，所作所為就都結生三有的蘊，這樣的道就是從三有的因通
向三有的果，是輪回的道。
只有認識了從五取蘊中只會源源不斷地生苦，看清它的本性，迫切尋求解脫，而且找
到了能解脫的無我正道。這之後，以出離心攝持，安住在無我中，才走上了出世間道。
（四）能趣入集、滅、道三諦的觀察修
我們認識了五取蘊苦是最可怕的苦，是源源不斷出生六道無量眾苦的總的苦器，就像
抓賊一下子抓到了真正的賊頭子一樣。鎖定這個靶子之後，我們寂滅苦就有的放矢，再不
像以前那樣，認識上一片模糊。自己的目標已經明確，要尋求的就是寂滅五取蘊苦，它成
為一生最重大、最迫切的事。
當五取蘊的過患越來越清楚地認識時，就像發現自己身上有了癌症一樣，想盡一切方
法就是要解決這個問題，想什麼、做什麼都是為了成辦這件事。這就驅使著自己的心去觀
察它的因，是由什麼因造成了五取蘊苦。這樣追問就把心帶入觀察集諦中。
我們看到五取蘊是刹那刹那地顯現苦相，就會問：它是怎麼來的？會沒有因嗎？它是
刹那性的法，不會是無因生。如果無因生，那就不需要任何條件，應當恒時出現，但它是
刹那滅的，所以不是無因，而是因緣造成的法。再問，它會以其它上帝、真主等為因嗎？
這也不是，一定是來自自己，來自因位內心的妄動，從造作上說，就是業；從不寂靜的心
態上說，就是煩惱。這就是集。再觀察心中有哪些煩惱、煩惱是依什麼次第生起、是如何
造集感生死的業等等，這就開始具體認識集諦，認識造成五取蘊的原因。再進一步追根問
底：“煩惱是怎麼生起的”，就看到我執是一切煩惱的根源，是因為執著我而起貪、起嗔
、起慢等等。像這樣，往自己內在去觀察，往五取蘊上去觀察，就逐漸會認識集諦。
再探究“我執能不能斷除”、“有沒有寂滅苦的涅槃”，就把心帶入思惟滅諦；再觀
察“什麼是無我”“如何安住無我”，就開始趣入思惟道諦（這些在後兩種法印中會具體
講解）。
總之，後面一系列的深入，都要依靠思惟五取蘊苦來把心帶進去。五取蘊苦是要點，
在這上面得到認識，就能有力地抓著心深入去思惟什麼是生命的真相、什麼是繫縛、什麼
是解脫、什麼是苦、什麼是苦因、什麼是真正的安樂道、什麼是真正的安樂果等等。認識
的深度、開闊度會大不一樣。
所以思惟很重要。思惟好了五取蘊苦，就能看清輪回的真相。越看清，走解脫道就越
堅定。做什麼、想什麼，重點都是往解脫道上走。這樣引發的道心是很穩固的，斷定就只
安住在出離的意樂和行為中。這就重新換了一個人，換了裡面的想法和做法。
觀見五取蘊苦→求解脫心（欲求從五取蘊苦中解脫）→觀察苦因是什麼（觀察集：蘊
←業←煩惱←我執）→觀察我執是否能斷（觀察滅）→觀察修習無我能斷我執（由此一心
投入于修習無我）
像我們最初學《廣論‧中士道》時，是一段一段先從名相上認識，從“什麼是繫縛”
、“什麼是解脫”、“什麼是求解脫心”這樣開始，然後學苦諦，八苦、六苦、三苦、六
道苦，一樣一樣去熟悉它；然後再學集諦，煩惱是什麼體相、是怎樣生起、煩惱的因是什
麼、過患是什麼，煩惱怎麼集業，集哪些業；再學十二緣起每一支的差別、怎麼攝在能引
、所引、能生、所生四支當中、幾世圓滿等等。這是初期學習的一段過程。當時只是這樣
學，只是文字上的記憶，沒有想過這些能融會貫通。但以後多次地思惟五取蘊的自性，就
有好現象出現，原先學過的很多分散開來的法義一下子出現貫通的認識，分門別類的名相
、法義都統攝在一個關要上。再看前後、上下各部分的法義，都迎刃而解。這時就能“由
博返約”，得到心要，眾多法義都了然於心。
所以深入的思惟就會出現這樣的結果。只停留在表面上，就只能得一點知識皮毛，不
能進入門內。
四、為什麼要對五取蘊的自性發起真實厭離
宗大師在《廣論》上說：“若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫
心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極
為切要。”
這段話說到三個方面：第一、對五取蘊的自性發起真實厭離；第二、發起真實的求解
脫心；第三、對有情流轉生死生大悲心。其中，對五取蘊的苦性發起厭離是生起求解脫心
和大悲心的前方便。還要知道兩個入門：生起求解脫心是小乘和共中士道的入門；生起大
悲心是大乘上士道的入門。
為什麼要對五取蘊的自性發起厭離呢？從反面說：乃至沒有對五取蘊的自性發起厭離
之間，求解脫心和大悲心就沒有發起的所依；而沒有發起求解脫心和大悲心，大小乘的聖
道修行就無法趣入。所以說，不論趣入大小乘的哪一乘，對五取蘊厭離的意樂都是至關重
要的。
趣入小乘
趣入共中士道
（於己）發生真實求解脫心
於五取蘊自性發起厭離
（於他）發生大悲心—菩提心—趣入上士道
五、往生願一半的修法
大家知道，信、願、行是淨土三資糧，其中願的內涵是“厭離娑婆，欣求極樂”。我
們怎麼來發起欣厭呢？具體是：思輪回苦，發厭離心；思淨土樂，發欣求心。思輪回苦，
又要落實在思惟三苦、八苦、六道苦上，而且要歸在“五取蘊的自性”上。這樣就能對整
個娑婆世界生起厭離。再配合淨土經論，觀察西方淨土的功德莊嚴，就能引發對淨土的欣
求。合起來，就能猛利發願，決志求生淨土。
所以思惟“有漏皆苦”是修往生願的一大關要，占了往生願修法的一半。
智者大師在《淨土十疑論》中說：“欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者
厭離行。二者欣願行。（想決定往生西方的話，要具備兩種修行，一旦具備就決定往生。
哪兩種修行？厭離行和欣願行。所以，能成功往生的決定因素就是欣、厭兩種行。）言厭
離行者。凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期
。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。（所謂的厭離行，就是說凡夫無始以
來被五欲纏縛，在六道中不斷地輪轉，受無量的眾苦，現在不發心厭離五欲，就永遠沒有
超出的時候。為此，常常觀察這個身，一切膿血屎尿等的津液，污穢不淨。）故《涅槃經
》云，如是身城，愚癡羅刹，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經云，此身眾苦所集，
一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若
覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。
所以《涅槃經》上說，這個五取蘊的城市有愚癡羅刹住在裡面，就是有貪、嗔、癡等
的無數煩惱種子常住在裡面，智者誰會歡喜這樣的身呢？又說：‘這個五取蘊是眾苦集聚
的依處，一切都不清淨。這個身被惑業繫縛，是像癰瘡一樣的苦器，根本沒有義利。上至
天界種種天人的身體，也都是如此。’行者行住坐臥，睡時醒時，常常觀這個身唯苦無樂
，深深生起厭離。）”這裡說的“身”是指五取蘊，不僅僅是色法的肉身，還包括心法—
—受想行識。後面又說到：“又發願，願我永離三界雜食、臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、
男女等身，願得淨土法性生身。（這就是在了知五取蘊的自性之後，發願捨離三界的一切
身，求得淨土法性所生的清淨身。）”
上文說的“此身眾苦所集”、“常觀此身，唯苦無樂”，具體要觀察三苦、八苦、六
道苦，每方面都見到是五取蘊的過患，才認識“此身眾苦所集”“唯苦無樂”。所以，通
過聞思通達苦諦，再安住定解中，常觀“此身唯苦無樂”，才是厭離行。不深入觀察苦，
厭離行就會流於空談。
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