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推 fyartist:推四諦~ 76.102.198.217 05/25 14:52
雪歌仁波切.講
(以下節錄自雪歌仁波切講授「四聖諦」第一講)
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導師釋迦牟尼佛一開始說法，就講《四諦法輪經》，即四聖諦。因此，這也是我們追
隨佛陀，第一個要學習的法。為什麼佛一開始要講四聖諦？原因有三。
佛宣說四聖諦的三個理由
＊ 第一個理由：四聖諦是隱蔽法。
法，可分為現前法、隱蔽法、極隱蔽法。
眼識所見、耳識所聽…等，都是「現前」、「眼前」能理解的，這是「現前法」；有
些法，不能直接現前，必須靠推理才能明白，此即「隱蔽法」；還有一些無法以邏輯推理
而得，只能靠相信，這種法就是「極隱蔽法」。
阿彌陀佛淨土，如何殊勝莊嚴，沒人看過。能推論得知嗎？也沒辦法。因此，只能相
信。這就是極隱蔽法。
四聖諦，屬於隱蔽法。它是可以透過邏輯推理而成立的法。必須信仰三寶才能接受？
不需要，直接講就可以了。只要透過邏輯推理思考，來判斷此法成不成立，這就是隱蔽法
。
佛當初宣說四聖諦，聽法的對象，沒一個是佛教徒！（佛才剛出現啊）既然聽眾中沒
有一人信仰佛陀，佛為什麼一開始講的是四聖諦？因為，四聖諦的道理，全依推理而得，
沒信仰，也可以接受。若佛一開始，不講可由推理而得的法，卻直接講阿彌陀佛如何如何
，誰會想聽？大家都還不相信佛，不相信，怎聽得下去？因此，佛不會一開始就講「極隱
蔽法」。佛也不必多說「現前法」，如黑白高低…等，因為，這些都是眾所皆知的事情。
因此，佛要講的是能依邏輯推理證得的法。這些法，現前看起來是一個樣子，但深入
去探究推理，卻是另一種道理。佛就講這種道理給我們聽。
四聖諦，顧名思義，「諦」即真實、真諦之意。何謂「真實」？即真象，一種真實的
情形。它跟表相的樣子，不一樣。這個跟外相不同的一個真實的道理，就是「諦」，如苦
諦、集諦、滅諦、道諦。真象是苦，即苦諦。也就是，表面不苦、很圓滿、很快樂，但真
象卻是苦；「真象是苦」的因，就是集諦。
佛說四聖諦的目的是指出，表面上的東西，跟它真實的情況不一樣，而此實情的道理
，可依推理證得。此時，我們才會知道：「喔！我搞錯了！實際上，原來是如何如何…。
」
用「四聖諦」這個名詞，就代表「實情跟外相不一樣」。這個道理，必須靠邏輯，沒
辦法直接顯現出來給你看。因此，一看到四聖諦這個詞，立刻知道它無法直接顯現出來，
其存在的真實樣貌，外表看不出來。要知道真實的樣子，必須透過邏輯推理才能得知。此
即隱蔽法的意思。
佛第一次傳法，就宣說隱蔽法，此舉甚為恰當，否則沒人要聽的。
＊ 第二個理由：四聖諦的道理，與我們心中離苦得樂的追求，關係最緊密。
萬法中，邏輯推論的道理，有很多，為什麼佛單單選四聖諦來講？因為，四聖諦的道
理，和我們心中離苦得樂的追求，有最緊密的關係。我們想離苦，但所認定的苦，並不正
確，或認識不完整；我們要得樂，可是所認知到的樂，卻有錯誤，不樂的認為樂，或樂的
也不圓滿。因此，內心對於苦樂的認識有錯誤，追求的方法，當然也會錯，那麼，得不到
所追求的東西，也就無法避免了。
因為四聖諦跟我們的苦樂太密切，所以一聽到「什麼是快樂？」，會立刻豎起耳朵，
因為我們也想快樂嘛！同樣的，一講到如何去除痛苦，我們也很有興趣。因此，佛一講四
聖諦，聽眾都很想聽，因為跟他們的離苦得樂有最切身的關聯。
＊ 第三個理由：四聖諦，追求離苦得樂最好、最有效的方法。
佛想改變眾生，故帶領眾生學佛修行。佛引導眾生時，若能呼應眾生離苦得樂的追求
，最好帶，效果最好！因為，這是我們無始以來的追求，凡與之相關，我們都很想要。因
此，從四聖諦開始引領，可以說最容易帶上去。若用其他法，較困難。
如何學習四聖諦？
釋迦牟尼佛決定一開始就宣說四聖諦，必有其用意。學佛法，第一個先學四聖諦，這
是釋迦牟尼佛的想法。我們也應照做，這就對了。
＊ 透過邏輯推理來學習
四聖諦，必須透過邏輯推理來學習。
以苦諦為例。為什麼「身體是苦」？理由要去思惟；無常不可靠，也要想一想為什麼
。藉由觀察「不間斷地呼吸」，我們成立「身是無常」。同理，心跳，也會成立出「無常
」，身體上的種種感受，有時這裡痛、有時那裡痛，這也會成立「無常」，因為它們都代
表「變化」。我們的心，更是如此，可說是瞬息萬變了！透過種種邏輯推理，我們會發現
身體真的不可靠、不是常樂我淨，因此而成立出無常、不淨、無我、空…等。我們就是透
過邏輯推理成立這邊、也成立那邊，透過無邊眾多的理由，一一成立起四聖諦的道理。
總之，學習佛法時，第一個要學的就是四聖諦，而學習的方式，主要是邏輯推理。
＊ 必須連結「離苦得樂的追求」來學習
學習四聖諦，必須同時連接內心離苦得樂的追求。
釋迦牟尼佛認為，四聖諦與眾生離苦得樂的追求，密切相關，這是最貼近、最有效的
引導眾生的方法，佛才會一開始傳法就講四聖諦。因此，我們學習時，也必須跟著佛的想
法走。不能讓佛法的學習，變成一種研究、一種學問，好像一邊是自己內心真正的感受，
一邊是佛法，兩不相干！事實上，學習時，二者必須連接起來。
例如，我們不能光只是知道「身是苦」、「身是無常」就好了，還必須連接內心離苦
得樂的追求，因為這些「苦」，正是我所要遠離的「苦」！若身是苦，那麼，我所要遠離
的苦，就是「身」。沒有做這種聯結，就是錯誤的學習方式。
要學四聖諦，不必要求他先拜釋迦牟尼佛。有沒有釋迦牟尼佛帶領，不是重點！真正
的重點是，你自己認不認同苦諦？認不認為身體是無常？有沒有煩惱？你苦不苦？這些都
是很實際的事情！
不是只有釋迦牟尼佛用四聖諦來引領眾生入佛法，許多印度的祖師們，用的也是四聖
諦的法。陳那論師與法稱論師，聽過吧？他們二位的辯論能力，是最厲害、最精湛的，打
敗當時印度的眾多外道，令他們歸向佛法。他們用的方法，就是四聖諦。
因為，我們能運用邏輯推理知道：煩惱是錯亂的、顛倒的，它是可以被斷除的。而煩
惱的前面，是我執和我愛執。我執與我愛執，也是錯亂顛倒的，它們帶來許多非理作意（
錯誤的認知），而非理作意又帶來更多的煩惱。這些也都能砍斷。運用邏輯推理，即能得
知這些道理。這就是陳那論師他們，所運用的方法。
我們也應該要這樣學，因為不僅釋迦牟尼佛這樣說，祖師們，也這樣做。
＊ 四聖諦，讓自己成為一位真正的佛教徒！
也許有人會說：「我已經是佛教徒了，應該不必透過四聖諦來學吧？」
不能這樣想。因為，我們只不過「外表」像佛教徒，但內心裡，其實離佛法很遠。我
們只會嘴巴上說：「佛法，是能解脫的方法。」但心裡，根本沒信心。「佛法，真能讓我
脫離輪迴？」我們其實掛了很大的一個問號在心上。對佛法沒信心，對釋迦牟尼佛，也不
可能有信心。從這個角度來看，我們和外道，根本沒兩樣！
要成為一位真正的佛教徒，必須破除以上的疑惑。如何破除？就一樣啊！就像陳那、
法稱破除外道的方式一樣，以四聖諦來破除內心的疑惑。然後，從內心真正生起堅固的信
仰或信心。用四聖諦，讓自己成為一位真正的佛教徒！
宗喀巴大師，亦如世尊與祖師們，非常非常注重四聖諦。他在《菩提道次第廣論》中
明確指出應依四聖諦引導學者：「…故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次
第引導學者。…」上師帶領弟子，須以四聖諦的次第來引導，因為這是最好的方式，極為
切要。法王達賴喇嘛經常會引用這一句。
再者，《菩提道次第廣論》一開始闡釋「一切聖教無違殊勝」時，先介紹「何謂聖教
？」，介紹時，講的也是四聖諦。講說四聖諦，就是聖教；沒講四聖諦，就不算是聖教。
宗喀巴大師依《般若燈廣釋》的內容來定義聖教，而《般若燈廣釋》的內容，都是四聖諦
。此乃宗喀巴大師對於四聖諦的看法。
大祖師們，都如此強調四聖諦，我們照著做，就是最如法的學習。
以上是整體的一個修行大綱，包含大小乘及顯密教法，可說一切的法，都包括在四聖
諦裡面。四聖諦有此特色。學習四聖諦，才會認識釋迦牟尼佛的教法；沒有學，就無法認
識。因此，一開頭要學四聖諦，十分重要。四聖諦可以幫助我們掌握釋迦牟尼佛教法的精
要，否則不會知道世尊的教法是什麼。因此，理解四聖諦，真的非常重要。
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