四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師
第四章 苦聖諦
5.IdaM kho pana bhikkhave dukkham
saccaM ∥∥ JAti pi dukkhA jarA pi dukkhA vyAdhi
pi dukkhA maraNam pi dukkhaM
kkhadomanassupAyAsA pi dukkhA ∥appiyehi
yogo dukkho piyehi vippayogo dukkho ∥ yam
cchaM na labhati tam pi dukkhaM ∥ saMkhittena
pañcupAdAnakkhandhA pi dukkhA ∥∥
諸比丘！苦聖諦者，即：生苦、老苦、病苦、死
苦、愁悲憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。
略說為五取蘊苦。
我們要知道什麼是「苦」？《俱舍論》提到良醫喻，良醫要先知道什麼是病？病就是
「苦諦」，病生起的因緣就是「集諦」，病的痊癒就是「滅諦」，治療的過程就是「道諦
」。
為何稱苦為「聖諦」？因只有聖人，能徹底了解、洞察苦。《俱舍論》提到聖人都喜
歡苦諦，所以稱為「聖諦」。為何聖人會喜歡苦諦？在巴利文裡，苦是dukkha， du 是不
好， kha 是虛空，所以苦稱為「不好的虛空」；樂是sukha ，s u 是好， k h a 是虛空
，因此樂稱為「好的虛空」。依佛教來說：一切苦、樂、不苦不樂受都不是真實的，如同
虛空般沒有自性，不論好或不好的感覺，都無法讓我們滿意。這個了解很重要，如此才知
道聖人為何歡喜苦諦，因為聖人了知聖諦，不管好、不好，可意、不可意，皆不執取一切
苦樂、一切的受而成為聖人。為何聖人會歡喜在苦諦？為何聖人會了知所有的受猶如虛空
？此可參考《多受經》，從不執取受的了知中，幫助我們了解四聖諦。
不執取受
在《多受經》中，建築師五支和尊者優陀夷對「受」有不同的看法：一個認為佛說苦
、樂二受，另一個認為佛說有苦、樂、不苦不樂三種受。阿難聽到二個人的對話後問佛：
「受」到底是二種或三種？佛說：我是依不同道理來說「受」，受有二受、三受、六受、
十八受、三十六受乃至一○八種等多種不同的受，這都只是方便的說明，告知眾生不要執
著受。
修行者要捨受才能成道，如離開欲界粗劣的受，才能成就第一禪定較微細的離生喜樂
受，於此則觀欲界的受為粗；第二禪定因產生定生喜樂，則視初禪受為粗；同樣地，入第
三禪定，離喜樂定的安樂（離喜妙樂），則視第二禪定的受為粗；同樣地，入第四禪不苦
不樂受（捨念清淨），此「受」不是不樂，而是更高、更微細的「捨樂」，則視第三禪受
為粗。若入無色界定，其受更微細，如第二無色界定會視第一無色界定的受為粗；雖然無
色界定都是捨受、都是樂，但第三無色界定的樂則比第二無色界定更微細；第四無色界定
又比第三無色界定有更微細的樂。第四無色界非想非非想處定可說是世間最微細的樂，有
沒有比第四無色界定更高的樂？如果能成就觀禪，修禪定自在，就能實現滅盡定，在滅盡
定中完全沒有受，佛說明這才是最高、最微細的樂。所以，多種不同的受都是佛為了引導
修行者不執著受的方便施設法。如果對受有深刻地了解，才能知道為什麼聖人能歡喜於苦
聖諦中。
若想對苦諦有究竟的了解，可以由五蘊中來體察「受」，不管什麼受──苦、樂、不
苦不樂，都不能讓我們滿意。因此，苦諦可譯為「不滿意諦」。若真正深入了解苦諦，就
不會執著各種受而能夠「捨」，因為了知不論是「好的虛空」、「不好的虛空」都沒有自
性，也不會去爭論佛到底是說明二種受或三種受；不僅能不執於「受」，連「色、想、行
、識」乃至所有的法都不執著。由於佛及佛之後的聖人對不執受有徹底的了解，也能徹知
與觀察苦，而歡喜安住於苦之中，因此是為「苦聖諦」。
第一聖諦是「此是苦」，而不是「我受苦」、「我很苦」。這個道理很清楚，對於苦
我們是如實的去認知它，看清它們的本來面目；所以應向內觀察，不執不取。只是看著身
心所感受到的痛苦，並把它們視為「苦」，而不是個人的不幸；也就是只把它看作是「苦
」，而不要習慣性的對它起反應。因為只有苦的生滅現象的呈顯，沒有受苦的「人」存在
。如果我們起反應了，即是在種苦因，那我們的苦也就會連續不斷再發生。所以如果把苦
看成：「我吃了很多苦，我為什麼要受這麼多苦？我覺悟了，我不想再受苦了」；這種不
是「苦聖諦」，是「我苦諦」，「我」也就繼續受苦了。要很清楚明白這個道理，如此才
能認清苦的真相，和從苦中解脫的方法。
八苦釋義
苦聖諦裡提到八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦
、求不得苦；略說為五取蘊苦。
生（jAti）、老（ jarA 、病（vyAdhi）、死（maraNam）：生是苦，生是此身的開
端，離開母胎是生，剎那、剎那生滅也是生，這些都是苦。每天在生活中所遇到的苦受，
最明顯的苦就是看到生時是苦，病時是苦，死時或看人死也知為苦，佛就是因為看到這些
人生的真相而決定出家，修行，脫離人生的苦迫。
愁悲苦憂惱（sokaparidevadukkhadomanassupAyAsA）、遇怨憎者（appiyehi
sampayogo）、愛別離（piyehi vippayogo）所求不得（yam picchaM nalabhati tam）：
愁悲憂惱，身心不安，沒有人可以替代。遇怨憎者，不喜歡見到的人，卻偏偏遇上，甚至
要朝夕相處，真是令人痛苦啊！愛別離，親愛的人卻要分開，不管生離或死別，那是令人
最心痛的事。所求不得，所謂「求」，就是在找尋什麼，想要得到什麼。因為「求」是一
種愛，當我們努力於某個目標卻得不到時，就會有苦受。這些都是苦的呈顯中最普遍的現
象，在日常生活經驗中很容易看到。我們可以在自己的身心相續中看到這些苦，若修行有
進步，也能看到別人身心相續的苦。大家都有苦的經驗，唯有修道才能超越這些苦。
五取蘊（saMkhittena pañcupAdAnakkhandhA）：以上所說的八種苦，都是為了讓我
們了解究竟的苦──五取蘊。佛不說五蘊是苦，而說五取蘊是苦，因為多次連續的愛，產
生強烈的「取」，執著在五蘊上，生出無邊痛苦。五蘊是什麼？五蘊就是我們的世界。依
佛法的觀點，世間等於五蘊，沒有五蘊就沒有世界。「世界」巴利文叫做loka，經中說
lujjeti lujjeti iti loka就是連續不斷破壞的過程，也就是世界、五蘊的意思。由於它
們不斷地生滅破壞，若執著它們就會產生各種苦。
依照佛教，有四種取──欲取、見取、戒禁取、我語取，因為執著五蘊而有這四種取
，能不去執著五蘊，才不會有四取。執著在五蘊就是苦，如果能不執取，才能看到苦如同
「不好的虛空」，才能解脫生、老、病、死的苦。要如何解脫呢？我們都有生，就不免要
死，唯有解脫，才能不生。既然生在這世間，就無法避免老、病、死，若有智慧能看到剎
那、剎那生滅變化的苦，能不執著這些連續破壞的過程，便不會有愁悲憂惱、怨憎會、愛
別離、求不得苦。因此，當我們的五蘊不再是「取蘊」時，就能解脫所有的苦。
再釋三種苦
佛教強調這世間所有的經驗都是苦，如經上所說：有生、老、病、死、愁悲苦憂惱、
怨憎會、愛別離、求不得，這些是日常生活中可經驗的苦，因為面對不可意的境界，所產
生逼惱身心之苦，這稱為苦苦（dukkha-dukkha）。
第二種是壞苦（viparNama-dukkha），這是指面對可意境時產生快樂、舒適的感受，
當可意的境界壞滅時，所生起逼惱身心之苦，這是在生活中所能感受到的無常變化之苦。
有情眾生和經驗的外界，都不停的變化，如果想一直抓緊它們，不能接受它們的變化，便
有無窮的苦惱產生。
第三種苦是行苦（saNkhAra-dukkha），這是指無常的苦，一切有為法，都是因緣生
滅，遷流變化，有智慧的人看到了真相，所感受到無常逼惱的苦。沒有智慧的人有苦，因
不了解苦諦而有執著；有智慧的人也有苦，但由於他們了解苦諦，就能不執著苦。「苦」
是不斷地受到無常的逼迫，所以無常就是苦，這是聖人所了解的境界；沒有智慧的人，不
能了解這個境界。
依照佛教的看法，我們出生就一定有苦，連佛都有苦，因他也出生在這個世間。無常
是苦，而五蘊的變化就是無常，因為執著無常、執有五蘊，所以眾生都有苦。實現道的人
──佛、獨覺、阿羅漢，他們也有身，有身就有苦，但他們徹底了解中道，因此雖有身的
苦，卻沒有心苦，而凡夫眾生因未徹底了解中道而產生心苦。
要好好地思惟「苦」，才能了解佛教真正的意思。如果能見到苦的真諦，就能見到集
、滅、道的真諦。如果還沒有實現見道，還沒有實現解脫的所緣，就無法深入了解苦諦的
真義；若能實現見道，看到解脫的境界，就能以無漏、清淨的法眼來了解苦；由於憍陳如
能以清淨的智慧眼了解佛所說的苦，所以他對苦諦有深徹地了解。
佛開悟後循序漸進地教導五比丘，由於比丘們之前已累積波羅蜜，加上不斷用功地觀
苦而實現清淨法眼，在聽聞《無我相經》(AnattalakkhaNasutta)後，達到阿羅漢果，完
全離開心的苦。沒有實現阿羅漢果的人，不能完全離開心的苦；所以，不管是菩薩或是尚
未實現阿羅漢果的聲聞，仍會有心的苦。為什麼？因苦的因、苦的緣，就是第二聖諦──
集，也就是愛。聲聞或菩薩在實現見道後，還有微細的愛，如果有微細的愛，就會有「取
」，有取便會產生苦。
「愛」是「取」的因，有「取」就有五取蘊，五取蘊就是我們存在的原因；如果我們
沒有五取蘊，就沒有未來存在的條件。阿羅漢、佛雖然有「蘊」，但沒有「取蘊」，由於
他們沒有愛，所以沒有「取」──執著，因此只有現在的存在，不再有未來存在的因緣。
雖然，我們有現在的存在，如果能不再執著，也能像佛、阿羅漢般不再有未來存在的因緣
。
無常之苦為存在的真相
什麼是現在存在的真相？連續不斷地無常就是我們現在存在的真實經驗，但普通人看
不到這個真相，唯有聖人能觀察到這個存在的真相。這個連續不斷的無常逼迫稱之為「苦
」，在這個不斷生滅的逼迫中心就是我們存在的漩渦，也是我們解脫或輪迴癥結的中心，
也就是我們的「心」。要能看到這個癥結，必須有清淨眼。什麼是清淨眼？憍陳如如何能
實現清淨眼？當他實現見道時，深入地了解存在的漩渦，因此他的心能轉向解脫，看到沒
有存在漩渦的解脫境界。他是用什麼看到沒有存在漩渦的境界？是用「心」看到！
心是存在漩渦的中心，就是我們存在的種子。佛教認為沒有生死輪迴的中心，但眾生
因有執著而有了輪迴。心是輪迴的種子，假如心有執著，表示心有田，也就是有輪迴。什
麼是輪迴心依存的田？心依存的田就是心的「行」，如同種子沒有田，就不會長大；同樣
地，假如心的種子沒有依存在「行」的田，也就不會發芽、成長。因此，佛說：「心」是
種子，而心能繼續存在的緣就是有輪迴的心，此輪迴心存在的緣就是「行」。在輪迴裡所
有的真相、所有的法都是緣起法，輪迴的心也是緣起法，它不能別緣而存在，它的緣就是
色、受、想、行等其他諸蘊。因此，輪迴的心、有行的心是不能自己存在的。
無常是一種苦、束縛及逼迫，因此輪迴的心將連續不斷地受到生滅的逼迫。為何會遭
受無常的逼迫？因心不能自己存在，要靠它的田──「行」而生，如果沒有依存的田，輪
迴的心就不能存在。心是剎那、剎那不斷生滅，它是不斷受無常壓迫的中心，其他色、受
、想、行諸蘊也隨著心不斷地受到生滅的壓迫。要了解在這個存在的漩渦裡，所有的法都
和心一起生起，所以也不斷地受到生滅的逼迫。由於佛了解這個真諦，所以能實現苦諦；
我們也應了解這個道理，才能真正了解苦諦。
離苦的方法
既然了知苦，看清楚了苦的真相，那要如何離苦呢？當然離苦是屬於道聖諦的內容，
不過我想在這裡先說重要的概念。「苦」是我們的共業，人在過去受苦，在古印度受苦，
在現在的台灣受苦，未來也會繼續受苦。不管走到那裡，處在什麼環境，都會感受到苦。
或許有些人能夠「吃苦像吃補」地享受苦；大部份的人感受苦、認知苦後，都會想辦法脫
離苦迫。方法五花八門，那一個方法適合、恰當，能夠真正解決問題？有沒有共通的理則
，指引我們朝向「離苦」的彼岸？
【印度哲學的方法──修定】
古印度的瑜伽師、修行者、仙人，他們相信心若有境界，就一定會受苦，為什麼會受
苦？因為不了解「心」是主人。若心能變成主人，能觀自己，才能解脫苦，意思是說心仍
有境界，仍受外境影響就會輪迴。若能實現心的自在，心就能成為主人而解脫，所以在佛
出生前，印度相當發達的哲學概念就是：如果能了解心是主人，我們就能了解解脫的境界
，而要實現解脫，條件是一定要修定。
佛開悟前曾向當時最有資格指導禪定的老師學習，經驗那時代所有定的境界。不過，
他對心中有定即能解脫的說法並不滿意。就他親身經歷：在定中雖能去除煩惱，但出定之
後煩惱仍會現起。「定」並不能去除心中所有微細的煩惱種子，不能藉由禪定得到究竟解
脫。
【佛教的觀點──無我】
佛開悟實現中道時，知道如何完全斷掉煩惱的種子。當能完全斷煩惱種子，就不再輪
迴，不會繼續在五取蘊中。佛實現苦諦，發現在五取蘊裡沒有主人，如果有主人的概念，
就無法完全解脫。因為，不管主人的概念是什麼，只要還有最微細的主人概念，都是心的
苦、心的縛、心的漏、心的憂、心的結。若要真正的解脫，就要完全去掉主人的概念，體
證無我的真義，如此才能了解真正的苦諦，斷真正的集諦，實現真正的滅諦，修真正的道
諦，實現中道的內容。
【行中道以徹知四聖諦】
為何佛先教中道，才教苦、集、滅、道四諦？因有中道才能徹底去掉主人的概念，體
證無我。所以，佛解脫後，先教比丘們中道的內容。佛因實現中道，徹底了解苦諦而解脫
。所以，中道不僅靠對苦諦的了解，也靠對集諦的了解。有中道，才能對四諦真正了解，
如此才能完全成就道。能成就道，是因為真正的了解滅諦，在滅諦中，不可能有任何主人
的概念。若要成就道，第一要先了解苦諦，了解苦諦才能了解集諦、滅諦、道諦。如果沒
有了解「苦」，不可能看到集諦、滅諦、道諦；沒有了解「集」，不可能看到苦諦、滅諦
、道諦；沒有了解「滅」，不可能看到苦諦、集諦、道諦；沒有了解「道」，不可能看到
苦諦、集諦、滅諦。四聖諦的了解是無法分開的，但唯有在「見道」時，才能真正清楚地
看到苦、集、滅、道四聖諦，同時出現在一個心的過程中。
我們若要實現無量心，沒有邪執的心，應該實現中道。對中道要有徹底的了解，條件
是必須要見道；如果沒有見道，不能真正看見解脫的所緣，也就不能洞察四聖諦彼此的關
係。能見道，就能看到四聖諦同時現起，當四聖諦一起出現時，就不可能有主人、我的概
念，這才是真正解脫的內容。所以，現觀的過程就是了解四聖諦的過程。有我的概念，心
就不能實現真正的解脫境界；沒有我的概念，心才能實現解脫境界。佛在《轉法輪經》中
說明為什麼離開苦行？因為苦行無法達到解脫，佛依中道實現了解脫。此時，已沒有任何
主人的概念，所以能遠離所有的限制，遠離苦、樂行二邊，究竟出離苦。
印度哲學認為解脫境界就是定，有真正的三昧，就有真正的解脫；但佛以為只有「定
」不可能有真正的寂滅，如果不了解中道，就沒有真正的解脫。有中道，才能了解苦、集
、滅、道，所以佛離開苦行，因為他知道苦行不能實現解脫的境界，唯有靠中道才能實現
。因此，不論我們修什麼行，如果沒有中道就不能實現解脫的目標。
結說苦聖諦
在苦諦裡，所有世界的經驗都在五蘊境界中，一切的所緣、一切的心都屬於五蘊，在
五蘊裡不管什麼經驗，都是苦諦。因此，沒有五蘊的境界，才會有真的解脫。南傳阿毘達
摩《分別論》（vibhaGga）說明這個道理：「如何為苦耶？是餘之煩惱，餘之不善法，三
善根之有漏，餘之有漏善法，有漏不善法之異熟，以所有法之作無記為非善非不善，非業
異熟與一切之色。是言苦。」意思是：我們的世界以及各種不同的經驗都在五蘊當中；在
五蘊裡，一切都是無常的經驗，不管我們生起什麼色、受、想、行、識，都包含在無常之
苦中。如果要超越無常，必須超越五蘊的境界。
苦不是連續不斷地受到苦受，而是指連續不斷地受到無常的逼迫，如果有任何「我」
、「主人」的概念，就無法離開無常的逼迫。佛以為即使修持甚深的禪定，還是不能離開
苦，不能了解沒有無常逼迫的境界；唯有實現中道時，沒有「我」的概念，才能了解無常
、了解苦的緣而離苦，經驗沒有無常逼迫的境界，也就是涅槃的境界。當我們見道時，雖
然了解苦、集諦，但仍不夠完全，唯有實現阿羅漢果，才能深徹明瞭。大乘佛教強調阿羅
漢雖能了解苦諦、集諦，能離開心的苦，但只有佛徹底了知苦、集、滅、道四諦的境界，
完全了解緣起，所以佛具有一切智。
簡單地說，我們經驗的世界就是五蘊，五蘊無法離開無常，時時受無常的逼迫，就是
苦聖諦。
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