四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師
第三章 中道
四聖諦是《轉法輪經》的主要內容，是佛法的根本所在，但佛陀並不是一開始就開示
四聖諦，而是先提出離苦樂兩邊的中道。
3.Yo cAyaM kAmesu kAmesu khallikAnuyogo hIno
gammo puthujjanIko anariyo anatthasaM hito ∥
yo cAyam attakilamathAnuyogo dukkho anariyo
saMhito ∥∥ Ete te bhikkhave ubho ante
kamma majjhimA paTipadA TathAgatena
buddhA cakkhukaraNI ñaNakaraNI upasamAya
abhiññAya sambodhAya nibbAnAya samvattati ∥∥
以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫、非聖
賢、無義相應。以自我苦行為事者，為苦、非聖賢、
無義相應。諸比丘！如來捨此二邊，依中道現等覺。
以此資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
劣（hIna）：執著愛欲在諸欲中是第一下劣。為什麼五欲享樂屬於劣？因為它不能使
我們朝向善道、解脫，不是屬於君子、善人或有智慧的修行人，是粗魯、未受磨鍊者的行
為，它不能造就生天、為人的福業，故稱為「劣」。
卑賤（gamma）因為它屬於凡夫的境界。放縱於五欲，絕不屬於有智慧、有修行人的
行為，這樣的享樂對修行人來說是屬於粗劣的、卑賤的。若要解脫，則不執著於此，要視
「欲」為粗劣，因為對有修行的人來說，這些都是苦。
凡夫（puthujjanIka）：指未經磨鍊的人、未修行的人。
非聖、無義相應（anariya 、anatthasaMhita）：指享樂五欲不能利益我們實現善道
，也不能利益幫助我們離開惡法，是無意義的事。
以自我苦行為事者（attakilamathAnuyoga）：指從事自我折磨的苦行。注意、執著
的方向不能利益自己，除了歡喜欲樂外，另一方面就是讓自己感到苦，故意找苦受而逼迫
自己。佛並沒有說苦行是「劣」，只說「苦」，故意使自己受苦，雖不是劣，但也不屬於
聖人，不屬於實現道的人。為什麼？因行道的人知道沒有「我」這個法，所以不會故意讓
自己受苦，能捨苦、樂二邊，因此稱為「聖人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行
，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍無法成道，但這樣的信心不能稱為「劣」，因為
苦行也有些許助益、引導佛朝向中道；雖然苦行領導佛朝向中道，這樣的行為對於一般眾
生而言還是「無義相應」，因為它不能真正利益我們。既然，佛已經發現苦行是無意義的
行為而走向中道，我們也從佛的說法中了解「道」，就不用像佛一樣辛苦地苦行以實現道
。
中道行
中道（majjhimA paTipadA）：可翻譯為「捨二邊」，指修行沒有偏極端，不偏於欲
樂享受，也不偏於苦行，以中道而行。未實現道時，會執兩邊；實現道後，則離二邊。因
此，佛讓五比丘了解他已經實現道，已不再有五種見等種種限制。由於實踐中道，如來不
靠二邊而行，所以中道為覺悟的第一內容。
眼生（cakkhukaraNI）：這是說明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透視四聖諦，由
此才能成為聖人。假如沒有智慧、清淨、無漏之眼，無法實現中道。沒有法眼，就只是用
凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能創造我們「法」的眼睛。
智生（ñANakaraNI ）：意指唯有中道才能產生了知四聖諦的智慧。
寂靜（upasamAya）：有中道才能息苦證滅，實現真正的寂靜。要朝向真正的寂靜，
必須有正定，而正定則要靠對中道的了解。因此，藉由中道而生起的正定能引導我們走向
寂靜。
證智（abhiññAya ）：證知四聖諦的智慧，中道 能讓我們證知四聖諦。
等覺（sambodhAya ）：真實平等的覺悟，即生起了知四聖諦的聖道智。sam有二種意
義：（一）真實──有中道才能有真正的開悟。（二）平等── 即平衡之意，也有「一
起」的意思。
涅槃（nibbAnAya）：煩惱止息，究境安樂的境界。佛教修行的目的是達到涅槃。因
此要藉由中道引導我們走向涅槃。
中道是佛陀的實際經驗，出家前他是王子身份，養尊處優，過著極盡享樂的生活；出
家後、悟道前，則過著印度傳統修行者禁欲與苦行的生活。佛陀經歷了這兩種極端的生活
方式後，體會到什麼樣的生活是有意義的，可以引導我們朝向清淨、解脫；那就是「中道
」的生活。「中道」可以讓人開法眼，產生如實觀的智慧，導向寂靜，趨入涅槃，達到解
脫境界。
中道的具體內容──八支聖道
4.KatamA ca sA bhikkhave majjhimA patipadA
TathAgatena abhisambuddhA cakkhukaraNI
karaNI upasaMAya abhiññAya sambodhAya
nAya saMvattati ∥∥Ayam eva ariyo aTThaGgiko
maggo ∥ seyyathIdaM ∥ sammAdiTThi
saGkappo sammAvAcA sammAkammanto sammAAjIvo
sammAvayAmo sammAsati sammAsamAdhi ∥∥
Ayam kho sAbhikkhave majjhimA paTipadA
TathAgatena abhisambuddhA cakkukaraNI ñaNakaraNI
karaNI upasamAya abhiññaya sambodhAya
saMvattati ∥∥
ñANanibbAsammAnibbAnAya
諸比丘！云何如來能於中道現等覺，資於眼生、智
生、寂靜、證智、等覺、涅槃？謂八支聖道是。即：
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、
正定。諸比丘！此是如來現等覺之中道，資於眼生、
智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
什麼是中道？世尊說明中道就是八支聖道一般稱八正道，即是正見、正思惟、正語、
正業、正命、正精進、正念、正定。解脫苦需靠中道，八正道即中道的內容。此八正道不
能和道心分開，在普通的世間心中不能一起出現八正道，唯有在出世間道心中才能同時出
現；其中正見、正思惟為中道的智慧；正語、正業、正命為中道的戒；正精進、正念、正
定為中道的定，在出世間道心裡，它能成就戒、定、慧三學，實現我們解脫的目標。因此
，不論在修行歷程的開端、中端及末端，八正道都是非常重要的修學資糧。
正見（sammA-diTThi）：有世間正見、出世間正見，在四聖諦裡包括所有的正見。世
間正見是對因果、業報方面的見解；出世間正見是緣起正見、中道正見，無常、苦、無我
也包括在內。正見在這裡主要意思是知道這是苦諦、集諦、滅諦、道諦。
正思惟（sammA-saGkappa）：平常正思惟是指思惟無害、無瞋、出離三種。此段經文
的正思惟是指特別的思惟，即是用「尋」（vitakka）了解、深入檢查的意思，因為「尋」
是一種智慧的力量，能深入思惟，洞察四聖諦。
正語（sammA-vAcA）、正業（sammA-kammanta）、正命（sammA-AjIva）：正語、正
業、正命三者屬於「律儀」。修道的時候，一定有律儀，如果沒有律儀就沒有道。因此修
道的條件就是要有「律儀」，一般來說有「自然律儀」、「受戒律儀」、「道共戒律儀」
三種：
（一）自然律儀：若有好性格，自然就不會說謊，因此未受戒而能不妄語，這是自然
律儀。
（二）受戒律儀：若因受戒、持戒而不妄語，這是屬於受戒的律儀。
（三）道共戒律儀：指在無漏心、道心裡自然切斷所有的不正律儀，不是我們的性格
好不好，或有受戒與否，而是「道」本身就不能與不正語、不正業、不正命等同時存在。
因為，同一剎那心中，不能同時出現「道」與「不正道」，所以正語、正業、正命自然為
道心的內容。
正精進（sammA-vAyAma）：「正精進」是道及正定最重要的資糧；另外，正念也是正
定最重要的助緣，因此，正定要依據正精進和正念。正精進在此段經文中是說明道心的內
容，即繼續地修習四聖諦，用我們的心努力思惟四聖諦。如果沒有徹底通達四聖諦，我們
不能滿意這樣的情況，要以正精進來深入四聖諦的境界。
正念（sammA-sati）：念的因緣是穩定的想，「穩定的想」是指不忘記四聖諦，使我
們的心繼續朝向四聖諦，不讓心由四聖諦中溜掉，此為道心的正念。
正定（sammA-samAdhi）：有道心的正定才能如實觀四聖諦。要了解正定，可以參考
《增壹阿含經》二種定的說明：
（一）概念的正定：此正定是依修行的所緣，例如以地遍、安般念等「概念」，來實
現穩定、沒有變化的心。這種定也是屬於正定，但不是道心的正定。
（二）依相的正定：依「相」實現穩定的心。在普通觀的過程中，依相的正定就是有
自相或共相的法，能看到剎那、剎那的生滅，體驗無常、苦、無我，這是普遍性依相而觀
的正定。
在道心裡也是一種依相的正定，但它的所緣並不是世間法而是出世法，因此可以如實
現四聖諦，正斷煩惱，體證涅槃。
從這裡我們可以看出「中道」的基本精神，也是佛陀的終極關懷，中道不是抽象的理
論考察，佛法不是知識、哲學，而是要具體踏實的從生活上深切反省、踐行，生活是親身
經驗，煩惱是切身的，在生活中不斷努力向上，朝向清淨、祥和、智慧，即是「中道」。
這是生活的「中道」，實踐的「中道」。
緣起中道
若要完整了解中道內容需要知道中道的另一方面，就是緣起的中道、如實觀的中道。
實踐的「中道」是針對生活是否朝向幸福、究竟解脫來講；緣起的中道是就能否看到世間
真實相來說，解脫最重要的條件是「照見真實」。緣起的中道散見於經論中，如在《雜阿
含經》佛陀對迦旃延說，世間人多半執著「有見」或「無見」，以為世間的一切只是存在
或不存在，不是「有」，就是「沒有」。我們應該用緣起中道的智慧，洞察事物無常生滅
的真相，我們就不會有「有見」和「無見」的偏見。
這世間沒有固定不變的東西存在，一切都是因緣生滅。經典中常用種子生芽的例子說
明：本來沒有芽，因為種子有能生性，再加上陽光、水、空氣等因緣後，種子便長出芽，
芽再繼續長成大樹；芽漸漸長大時，種子也就慢慢消失。如果陽光等因緣不具足，芽也無
法生長。一切事物消長生滅都是隨因緣而定，當因緣條件產生變化時，事物也跟著變化，
沒有一個不變的「我」存在。隨順緣起如實觀世間，不執不取，對苦的生起與消滅，也如
實觀察，如此便能產生親證的智慧。
實踐的中道具體的說明是八正道，緣起中道則是以十二支緣起描述生命的解脫與輪迴
。順著緣起看世間，可以看到世間生滅的真實情況。而能夠如實觀察世間，便是走上解脫
之路了。
中道與四聖諦
中道有實踐的中道和緣起的中道，解脫依中道，中道的具體實踐內容是八正道，八正
道屬於四聖諦中的道諦。踐行八正道，開了法眼，產生如實觀的智慧，能夠看清楚世間真
實相。看清楚無常苦迫，明白苦聖諦的真理；看清楚生滅因緣，了解集聖諦的真理；繼而
能夠成就道聖諦，證入滅聖諦。所以說四聖諦包含修行的開端、中端、末端；也包括了兩
方面的中道。所以佛陀在開示中道後，更三轉四聖諦，宣說甚深法義。
八支聖道有世間聖道和出世間聖道，四聖諦也有世間、究竟勝義諦的分別。一般而言
，四聖諦現觀的次第為：苦、集、滅、道，但在道心中並沒有次第，因為此時四聖諦能在
同一心中生起。在道心中，此八支聖道能同時出現於一心，因為此道心的五根平衡，且以
一個目標為所緣，依此就能完全投入四聖諦的修行，成就戒、定、慧三學。
我們要了解八正道或四聖諦在世間、究竟二方面的不同，這在現觀過程是很重要的。
假如不能分別，就不能深徹了解四聖諦的意思。宣說四聖諦有三轉，第一轉叫做「示轉」
就是實現見道，第二轉名為「勸轉」是實現修道，第三轉是「證轉」為証得無漏智。所以
，四聖諦是佛教的中心思想，也是一個修道的歷程。
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