四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師
第九章 結說四聖諦
四聖諦在勝義諦上是空性
南傳佛教在勝義諦上認為四聖諦是空性，《清淨道論》也說明四聖諦是空1，為什麼
是空呢？雖然有「道」、有道路，卻沒有走道路的人，所以四聖諦沒有自性，它們是緣起
法。我們一定要了解緣起，才會了解四聖諦；若不了解四聖諦，就不能了解緣起，也就不
了解有涅槃、有阿羅漢，但沒有實現涅槃的人。同樣地，因為有「行」──造作，所以有
苦，但當中沒有「造作的人」。
四聖諦就是緣起的說明，原始佛教提到緣起是沒有自性，但我們要了解四諦彼此的關
係在於因果的分別，由於它們是緣起法，因此，南傳佛教認為四聖諦不是勝義諦中存在的
法。但一切有部以為因、緣、果是真實的存在，因此，四聖諦也是真實的法。大乘佛教對
於這種真實存在法提出批判，是針對一切有部，不是針對南傳佛教，因為南傳也強調四聖
諦是緣起法、是空。
《清淨道論》為了讓我們了解四聖諦彼此相同與不同的部分，有一些方便的分別說明2
。
【苦集諦同分與不同分】
◎ 同分
（一）苦、集諦甚深難解：苦、集諦就是緣起法的說明，它們的深度甚深難解，我們
很難了解透徹。因為在有漏心中，不容易洞察苦集的甚深義。如果能了解苦諦，則能了解
集諦；如能洞察苦、集二諦，就能了解解脫的過程。
（二）苦、集諦是世間法：苦諦、集諦是有漏法，所以是世性，屬於世間法。
◎ 不同分
（一）因、果的分別：苦、集二諦有因果關係，其中苦是「果」，集是「因」。
（二）苦要遍知，集要斷。
【苦滅諦同分與不同分】
苦諦、滅諦的同分與不同分3 。
◎ 同分
苦諦、滅諦都屬於「果」：苦是果，涅槃也是果，因為苦是集的果，涅槃是道的果。
道果是怎麼出現的？當見道後第一次看見解脫所緣──涅槃，又能於修道時增加「根」的
力量，就能證得解脫的所緣而成就道果，就能實現阿羅漢果。
◎ 不同分
苦諦是有為法，滅諦是無為法。
【滅道諦同分與不同分】
實現滅諦是一個過程，也就是第一果至第四果的實現。在勝義諦上，究竟的說明只有
一個滅諦，沒有二或三個滅。《清淨道論》說明滅諦、道諦的同分與不同分4，讓我們了解
滅諦。
◎ 同分
滅諦與道諦的同類，二者都是無漏法。
◎ 不同分
有為、無為的分別：依原始佛教的看法，無為法── 涅槃只有一個，實現涅槃果，要
運用「因」── 道的踐行，好像苦的因是集，而滅的因是道。道、滅諦雖然有因果的關係
，但它們的體是不同類的，因為道是「有為」，滅是「無為」。當我們說明實現滅諦是為
一個過程，如果沒有證「見道」、「修道」，則不能證涅槃；當證得涅槃後，道（因）與
滅（果）就變成一味解脫。
【集滅諦同分與不同分】
集諦、滅諦之間的同分與不同分5。
◎ 同分
集、滅諦沒有有學、無學的分別：集、滅諦相同的部分是沒有有學、無學的分別。嚴
格地說，滅諦是無為法，沒有任何有學、無學的分別，但為了方便說明修行的因果關係以
了解滅諦，還是用有學、無學來分別。滅是究竟涅槃，它屬於無為法，藉由「道」的過程
來踐行實現滅諦，而「道」是有為，因此方便地說明「滅」就是無學。
◎ 不同分
有所緣、無所緣的分別：集諦有所緣，而滅諦沒有所緣，因此是無為法。不過在修行
過程中，滅還是能變成我們的所緣。以上內容整理簡表如下：
北傳佛教在現觀、修道過程，是以十六行相來了解四聖諦。如果參考南傳佛教資料，
在《無礙解道》中，可找到以十六行相了解四聖諦的方便說明，而《清淨道論》就引用《
無礙解道》來說明。南北傳在四諦十六行相的思惟上有些出入，這些出入可讓我們了解他
們不同的現觀過程。
【思惟苦諦四相】
一切有部在思惟苦諦上有四相──無常、苦、空、無我，它們說明了解苦諦的過程。
十六行相是要證四聖諦，所以苦諦也要去「證」，嚴格地說：苦諦是要「遍知」，遍知也
是一種證，是用自己的身體來了解，不是靠外面的經驗、傳統或是別人所說的話。了解四
聖諦要靠自己體會，因此苦諦是聖人用自己的身體去驗證而徹知的。證苦諦是一個過程，
北傳佛教認為要先了解無常，才能觀無常的逼迫──此是苦，假如沒有用自己的身體去實
驗，就看不到這種無常之苦的逼迫，唯有自己親自經驗，才知道一切都不是真的，因此才
能了解苦諦是空、無我，這才是苦諦的現觀過程。
南傳佛教如何了解苦諦？在《清淨道論》中提到苦諦有四相6 ：第一是「逼迫」相，
第二是「有為」相，第三是「熱惱」相，第四是「有壞」（變異）相。
【思惟集諦四相】
在現觀過程中，南北傳對於集諦也有不同的行相。北傳佛教了解集諦是用「因、集、
生、緣」四相。修行過程是在如何了解集諦讓我們繼續輪迴、繼續苦？首先要思惟苦，才
能了解苦的原因，因為有苦因──「愛」的引導而讓我們朝向輪迴。所謂「集」就是累積
，因為有累積，就有業、有生；有生，「緣」就會繼續存在，於是，苦也就會繼續。
南傳佛教在《清淨道論》中提到「集諦」有四相7，第一是「累積」（堆積）相，第
二是「因」（因緣）相，第三是「結」（結縛）相，第四是「障礙」相。
【思惟滅諦四相】
北傳佛教說明滅諦有「滅、靜、妙、離」四相，南傳佛教的滅諦四相8 ，則是「出離
、遠離、無為、不死」。
【思惟道諦四相】
北傳佛教說明道諦的思惟，是用「道、如、行、出」四相，南傳佛教的道諦四相9為「
出、因、見、增上」，因為道領導我們出離煩惱，朝向解脫的方向，所以是「出」；道是
解脫的因、是不死的因，所以是「因」；由於道能讓我們直接見到滅諦，所以是「見」；
因為道具有增上的力量，所以是「增上」。
◎ 南北傳四諦十六行相的差別
四諦十六行相是很古老的傳統，但南傳佛教的經典沒有提到十六行相，北傳經典大概
也看不到，在阿毘達摩中才有十六行相的說明。
【南傳現觀四諦是自然的過程】
依南傳佛教的看法：在修觀的過程，我們不是直接思惟四諦十六行相，而是在四念處
的修行過程中，自然地思惟有漏法的無常、苦、無我，如此「觀的果」──四聖諦就會自
然出現。南傳佛教提到現觀的基礎就是四念處的修行，首先要了解身、受、心念處，這三
種念處能領導我們漸漸朝向解脫，但只有法念處的修行才是真正解脫的實現。法念處包含
身、受、心、法，它歸納了四念處的所有修行，因此四念處的修行就是四聖諦的實現，這
是非常自然的過程。
【北傳思惟四諦是次第的過程】
北傳佛教修觀的方式是直接思惟四諦十六行相，不像南傳佛教藉由思惟無常、苦、無
我，修行四念處而實現道後，自然地獲得對四聖諦的了解；而是在修行的一開始，就有系
統地用十六行相的道理思惟四聖諦，這是一種刻意培養了解四聖諦的方法，而不是將四聖
諦自然地變成四念處、法念處的修行。
北傳佛教在修行一開始，就有系統地用十六行相來觀四諦，所以他們的現觀過程有許
多複雜的說明；南傳佛教一開始並沒有系統地思惟四諦十六行相，而是從無常、苦、無我
的了解中，看到緣起而漸漸地增加智慧，相對地，對四聖諦的了解也能慢慢增加，於是在
見道時，就能自然地現觀四諦的生起。
【四念處是解脫的基礎】
有四念處才有解脫，沒有四念處就沒有修行的解脫。修念是成就止觀的條件，沒有「
念」就沒有解脫，所以南北傳都說明解脫以四念處為基礎，世界所有的法都包括在四念處
中。四念處中的法念處，包含了身、受、心法及所有的法，如果對四念處了解愈深，也就
能愈深入了解四聖諦。要能真正徹知四聖諦，首先必須要成道，唯有成道才能以出世心、
無漏心來體證四聖諦。
在無漏道中，我們的戒、定、慧三學會自然地成就「道」而得以解脫。實現解脫時，
就可以放棄道，不要再執著它，這是佛教特殊的地方，要了解實現道是用無漏心，它是沒
有執著的心、是出世的心。
【無漏道中戒學的實現】
在出世無漏道中，戒定慧三學一起出現而能正斷煩惱。戒學是怎麼出現在無漏心中？
因為出世道以涅槃為所緣，自然能正斷所有的煩惱而不再有不正語、不正業、不正命。因
此，戒學在無漏心中是解脫的內容。戒的精髓在於根律儀，有律儀才有道，佛在《雜阿含
經》中對比丘說明這樣的道理：諸比丘！眼、耳、鼻、舌、身、意如同大海，六塵外境如
同海浪，如果能夠安忍海浪的衝激，就能渡過大海10。
在出世心中，我們的所緣是滅諦，但由於我們有根律儀，自然地就不會去取相、取隨
相，所以也就不會執著解脫的所緣。「取相」是說取這個是男生、女生的相，而生起貪染
的心；「取隨相」是取這是漂亮的眼睛、美麗的頭髮，而有愛染的出現。會取相、取隨相
，是因為有執著，此時沒有根律儀；但在出世心中因為所緣是涅槃，所以沒有執著，而不
會有「取相」、「取隨相」。由於戒學的成就，此時心自然地有律儀的存在，因此也就不
會有不正語、不正業、不正命的出現。
【無漏道中定學的實現】
出世心中一定有「定」，此出世定是靠正念、正精進的幫助，所以才有正定，而正定
也要靠戒、慧學才能成就。在出世定中，正精進、正念都會一起出現，因他們都以涅槃為
所緣。《清淨道論》說明如同三個朋友一起去採花，「定」一個人不夠高，必須先踩著「
精進」的背，才有足夠的高度採到花；但要能穩定地採花，「定」還要將手依靠在另一位
朋友「念」的肩上，才能更加穩定、不散亂地完成採花的目標11。
在這個譬喻中，「念」與「定」的目標是關於出世的所緣，因此花表示「涅槃」。「
正定」不能自己在所緣上保持不散亂，它要保持不散亂就要有「正念」的幫助，有「念」
才能有穩定的想；但只有「念」還不夠，必須還要「精進」的支持，才能更穩定地採到花
，也就是實現涅槃的目標。因此出世心中，定學的三個朋友：正定、正精進、正念，所有
關於定的資糧都會一起出現。如此當定學成就時，就能正斷所有的煩惱，也就能自然地達
成採花的目標──實現涅槃境界。
【無漏道中慧學的實現】
慧學在八聖道中是正見、正思惟。《清淨道論》有很好的譬喻，如同金匠要作裝飾的
物品，就要有智慧去分別什麼是銅、銀、金等，才能安排所要的材料，如果金匠沒有智慧
就不能了解自己所需要的材質。所以，智慧的功能就是「通達」境界，也就是完全了解所
緣的意思。
我們要分別「想」、「識」、「智慧」這三種的不同，「想」只是取相，它只能了解
很粗的相；「識」是了別，它能了解比較細的相；但只有「智慧」才能通達所緣。所以靠
「識」、「想」並不能解脫，也不能實現慧學，唯有智慧能通達所緣得以解脫，才能實現
慧學12。
這三者的關係有一個譬喻：「想」如同一位小朋友，他在街上看到一筆錢，卻不知道
可以拿來作什麼， 於是他將錢拿給了他的媽媽──「識」。媽媽看到這一筆錢，她能了
解這筆錢的價值，例如可以買幾斤米、水果或馬鈴薯。如果媽媽把這筆錢拿給金匠，金匠
可以分析這個錢幣是在哪裡製造的，或是錢幣裡有多少銀的成分、金的成分、銅的成分或
是鐵的成分，能夠像金匠這麼清楚地分析這筆錢，通達所有的細節，這就是「智慧」的功
能。
智慧就是正見，當金匠拿這筆錢在翻轉著看、觀察時，當中就有正見，就有「念」的
作用；當他靠正見、「念」詳加分別思考時，就有「正思惟」的作用，所以，在智慧心裡
面自然就有正見、正思惟。如此，在出世心中，因為正見、正思惟能通達出世所緣而得以
正斷煩惱，自然地也成就了慧學。
結說四聖諦
13.YAva kivañca me bhikkhave imesu catusu
ariyasaccesu evaM tiparivaTTaM dvAdasAkAraM
yathAbhUtaM ñANadassanaM na suvisuddham ahosi
∥ neva tAvAham bhikkhave sadevake loke
ke sabrahmake sassamaNabrAhmaniyA pajAya
manussAya anuttaraM sammAsambodhim
buddho ti paccaññAsiM∥∥
諸比丘！我於四聖諦以如是三轉十二行相之如實智
見未達悉皆清淨時，諸比丘！我則不於天、魔、梵、
沙門、婆羅門、人、天眾生中，宣稱證得無上正等現等覺。
14.Yato ca kho me bhikkhave imesu catusu
ariyasaccesu evaM tiparivaTTam dvAdasAkarAM
yathAbhUtam ñANadassanaM suvisuddham ahosi∥
athAham bhikkhave sadevake loke samArake
make sassamaNabrAhmaNiyA pajAya sadevamanussAya
anuttaram sammAsambodhim abhisambuddho ti
ccaññAsiM ∥ ñANañca pana me dassanam udapAdi
AkuppA me cetovimutti ayam antima jAti natthidAni
punabbhavo ti ∥∥
諸比丘！然而我於此四聖諦，如是三轉十二行相之
如實智見達悉皆清淨故，諸比丘！我於天、魔、梵、
沙門、婆羅門、人、天眾生中，宣稱證得無上正等現
等覺。又，得生智與見，心解脫不動，此為我最後
生，不受後有。
《雜阿含》提到：若沒有實現苦諦，就不可能實現集諦。如果有人說：我實現集諦，
但沒有實現苦諦，那是不可能的事。如果有人說：我實現滅諦，但沒有實現集諦，那是不
可能的事。如果有人說：我實現道諦，但沒有實現滅諦，那是不可能的事13。依照此經，
實現聖道是漸次現觀的過程，我們要依苦諦、集諦、滅諦、道諦次第現觀，才能結束苦。
現觀四聖諦過程中，南、北傳佛教的修行過程有些不同。一切有部以為現觀過程一定
要有次第，因此依十六行相的次第在加行位中思惟四聖諦，漸漸「離」或「害」十六行相
，而實現見道過程。
南傳佛教也是思惟「無常、苦、無我」而實現見道，但他們的修行過程並沒有系統地
思惟四聖諦，也沒有次第地觀四聖諦個別的行相，只是直接思惟無常、苦、無我而實現見
道。在見道前，必須先實現世間觀最高的智慧，才能實踐現觀。
依南傳佛教，斷遍知開始在世間觀的階段──壞滅隨觀智（bhaGgañANa）14；但北傳
佛教認為斷遍知在離或害十六行相後就是現觀，屬於見道的過程，如在苦諦中，有苦法智
忍、苦法智、苦類智忍、苦類智；集諦中，有集法智忍、集法智、集類智忍、集類智。嚴
格地說，苦、集諦是連在一起，所以第五、六個剎那為第一斷遍知15的過程。南北傳在此
有同樣的看法：正斷出現在出世智中，世間智是沒有力量正斷煩惱。《中部》尼迦耶說明
：在一個剎那的現觀過程中，因三學已在現觀涅槃所緣中成熟，依其作用、功能觀苦、集
、滅諦，所以出世心能夠通達四聖諦。
南傳《轉法輪經》中四聖諦三轉成為十二行相的說明，但一切有部以為「眼、智、明
、覺」的現觀與示轉、勸轉、證轉等三轉而成為十二行相16，但很多佛教哲學家不能接受
有部這種特殊的看法。南傳認為四聖諦的三轉就是三種智，在《舍利弗阿毘達摩》中則稱
十二行相為十二種智慧。
佛在菩提樹下開悟時及開悟後，就已思考四聖諦十二行相。依南傳佛教：佛是聖人，
不但在菩提樹下通達、思惟、現觀四聖諦，也思惟如何用四諦法教導眾生。所以在第一轉
中，佛有二種智慧，一個是自己通達四諦的智慧；另一個是方便教導眾生的智慧，由於這
二方面的智慧完全成熟，因此他成為「佛」。聲聞、獨覺雖然能夠了解四聖諦的意思，但
他們不能方便教導眾生，只有佛能自在、方便的教導。由於佛實現四聖諦的通達，以及方
便教導的智慧，所以能在世間說法，教導眾生實踐四聖諦。
【四聖諦是無上法】
許經典說明四聖諦是無上法，世間沒有比它更高的法。在《中阿含．象跡喻經》中，
舍利弗說一切的善法都與四聖諦有關17。為什麼？因有四聖諦才有真的解脫法，真的遠離
、離欲、真的滅，才有真正徹底的智慧以及真的現觀與涅槃。在所有的世間、眾生中，四
聖諦是最佳的法，一切善法都包括在四聖諦中。
四聖諦就是「真正的智慧」，不論如何安排四聖諦的現觀，都是表現不同方面的智慧
。因為有佛，我們才能完全了解四聖諦，所以很多眾生在佛世時能開悟；佛滅之後，因對
四聖諦的道理愈來愈模糊，所以愈來愈少眾生能開悟。當四聖諦的道理在世間漸漸不見時
，真正的佛法也會不見，雖然仍有獨覺可開悟，但他們不能徹底說明四聖諦的分別，不能
方便教導眾生，這是值得擔憂的。只有佛陀能完全說明四聖諦，眾生聞法後才能開悟，完
全離開輪迴的苦。
15.Idam avoca BhagavA ∥ attamanA
yA bhikkhU Bhagavato bhAsitam abhinanduM ∥
smiM ca pana veyyAkaraNasmim bhaññamAne
smato KoNdaññassa virajaM vitamalaM
cakkhum udapadi ∥ yaM kiñci samudayadhammaM
sabban taM nirodhadhamman ti ∥∥
世尊如是說已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。
具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼，了知：有集法者，皆
有此滅法。
【開悟時生離垢法眼】
佛實現四聖諦後，得到漏盡智、無生智，這時是以出世智慧來表示四聖諦。憍陳如是
佛教第一個開悟證果的人， 開悟的意思是“ v i r a j aMvItamalaM dhammacakkhum
udapAdi”──「遠塵離垢之法眼」。什麼是「遠塵離垢之法眼」？這是出世的智慧。所
有的生法都是滅法，但要用pañcavaggiima-Ayadhamma什麼「遠塵離垢之法眼」來觀無常
？要離垢，就要有「離開我見」的智慧。
《俱舍論》說明有漏法如「柱」，煩惱、結好像「繩子」，人如同「牛」。如果有離
垢眼睛就會知道有柱、繩子，但沒有被繩子綁起來的牛。《雜阿含經》中，舍利弗以二隻
牛說明同樣的道理：有黑牛、白牛各一隻，原本牠們不是彼此的障礙，因為有車軛，所以
車夫能駕馭黑牛與白牛。這個譬喻中：白牛如內六入，黑牛如外六入，內外六入之間有「
軛」，「軛」就是煩惱、結。由於有結的存在，使得內外處連在一起而不自在，假如沒有
結，內外六入就能自在。原本白牛、黑牛不會成為彼此的障礙，因有車軛，所以白牛變成
黑牛的障礙，黑牛變成白牛的障礙18 。如果我們沒有以真實智慧看到「軛」，就會認為
有「車夫」駕馭著牛，而「車夫」這個概念是真的；但實現清淨眼時，知道障礙是在「軛
」，不是在黑白牛，而且知道「車夫」的概念不是真的。
【有集法悉皆有滅法】
何謂集法？集法就是譬喻中的柱子、繩子，即是「有漏法、結」。有「有集法」就有
滅法，如果沒有集法就不可能有滅法，所有的緣起法都是滅法，如果柱子、繩子滅，被綁
起來的牛也滅。只有無漏智慧才能看到「有集法者，悉皆有此滅法」，有漏智慧是看不到
的。
譬喻中，柱子代表有漏法，而被綁的牛只是一個概念，能去掉結、去掉繩──煩惱，
就不會被繫縛於柱──有漏法。假如沒有實現離垢智慧，我們會認為「被綁的牛」這個概
念是真的；但是實現離垢法眼後，會知道形成障礙是在柱、在繩，不是在牛，真正了解到
因有結、有漏法，所以才有被綁的牛。能用智慧了解有柱、繩的存在，但「被綁的牛」這
個概念並不是真實存在的法，就如同憍陳如以出世智慧了知──「有集法者，悉皆有此滅
法」，有集法就有滅法，所有的緣起法都是滅法，了知緣起法中只有結、有有漏法的存在
，但沒有「我」的存在；如果緣起中有「我」，就未實現離垢智慧。
何謂離垢之眼？用黑、白牛的譬喻來說明內、外六入。聲音不是耳朵的障礙，聲音變
成耳朵的障礙是因有結；顏色不是眼睛的障礙，顏色變成眼睛的障礙是因有結；香味不是
鼻子的障礙，香味變成鼻子的障礙是因有結；味道不是舌頭的障礙，味道變成舌頭的障礙
是因有結；觸不是身體的障礙，觸變成身體的障礙是因有結；法不是意的障礙，法變成意
的障礙是因有結。所以黑、白牛原本不是障礙，是因為有軛才互相障礙。結的出現是因為
有「有漏法」，若沒有有漏法就沒有結，因此，有漏法要靠結，結則靠有漏法。
「遠塵離垢之法眼」能知有有漏法、有結，也會知道這是緣起法，所有的緣起法都有
生滅。綁起來的眾生本來不存在，只是一種概念。所以，有出世智慧的離垢眼就可以清楚
地知道──有集法、有滅法，但沒有在其中生滅的「我」。
16.Evam pavattite ca pana BhagavatA
cakke BhummA devA saddam anussAvesuM ∥∥
Etam BhagavatA BArANasiyam Isipatane MigadAye
anuttaraM dhammacakkam pavattitaM
samaNena vA brAhmaNena vA devena vA MArena vA
BrahmunA vA kenaci vA lokasmin ti ∥∥
世尊轉如是法輪時，地居之諸天發聲言：世尊如是
於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、
婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
【轉法輪的意涵】
《俱舍論》說明：轉法輪（dhammacakkampavattitaM）為見道的意思19，因為憍陳如
實現見道得「遠塵離垢之法眼」，能知集法、滅法、知生滅，知沒有生滅的眾生、我。當
集法滅、滅法滅時，就是涅槃。實現涅槃前必須見道，了解「我」不是真的，只是概念的
存在。但南傳佛教有些人不接受「法輪唯是見道」的說法，他們認為：法輪不只是見道的
部分，而是對四聖諦有徹底的了解，徹知四聖諦的精髓，因此從初轉至三轉都是法輪，都
是四聖諦的部分20。
17.BhummAnaM devAnaM saddaM sutvA
CAtummahArAjikA devA saddam anussAvesuM∥∥
Etam BhagavatA BArANasiyam Isipatane MigadAye
anuttaraM dhammacakkam pavattitam appativattiyaM
samaNena vA brAhmaNena vA devena vA MArena vA
BrahmuNA vA kenaci vA lokasmin ti ∥∥
聞得地居諸天音聲之四大天王諸天，發聲言：世尊
如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙
門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
18.CAtummahArAjikAnaM devAnaM saddaM sutvA
TAvaTiMsA devA YAmA devA TusitA devA Nimma-
naratI devA Paranimmittavasavattino devA Brahma-
kAyikA devA saddam anussAvesuM ∥∥
Etam BhagavatA BArANasiyaM Isipatane MigadAye
anuttaraM dhammacakkam pavattitaM appativattiyaM
samaNena vA brAhmaNena vA devena vA MArena vA
BrahmunA vA kenaci va lokasmin ti ∥∥
聞得四大天王諸天音聲之忉利諸天、焰摩諸天、兜率
諸天、化樂諸天、他化自在諸天、梵天諸天發聲言：
世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，
沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
19.Iti ha tena khaNena tena layena tena
ttena yAva BrahmalokA saddo abbhuggacchi ∥ayañ
ca dasasahassI lokadhAtu saMkampi sampakampi
sampavedhi ∥appamANo ca ulAro obhAso loke
pAtur ahosi atikkamma devAnaM devAnubhAvan ti
如是於其剎那之間諸天梵世普聞其聲。又，十千世
界地涌震動，現起無量廣大，超越諸天威神之光明。
【聞法開悟者】
佛陀轉法輪時，不只五比丘聽法輪經，有許多數不盡的天人也在聽法21，不只憍陳如
開悟，還有很多的天人也開悟；因憍陳如、天人有波羅蜜，也有收集智慧的種子，所以能
快速開悟。依佛教的看法：能開悟是因為過去的生命，不僅在過去一生，甚或乃至多世以
前，一定有收集足夠的智慧或行為的善根種子才能開悟，北傳佛教稱為「順解脫分」22。
在「順解脫分」中，由於五比丘以前曾分析過名色，觀名色的無常，有智、觀的種子，所
以可以快速開悟；若沒有這些資糧，很難這麼快開悟。同樣的道理，所有的天人或眾生，
因有智慧的種子，足夠的波羅蜜，所以也能開悟。
20.Atha kho BhagavA udAnam udAnesi ∥∥
AññAsi vata bho KoNdaNNo aññasi vata bho
KoNdañño ti ∥∥ Iti hidam Ayasmato KoNDaññassa
Aññata-KoNDañño tveva nAmam ahosI ti ∥∥
是時，世尊稱讚言：憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！因
此即名具壽憍陳如為阿若憍陳如。
佛於此經稱憍陳如為「AññAta-KoNDañño」，即為開悟的憍陳如。「añña」是「
開悟」的意思，即是用出世智慧知道什麼是集法、滅法，由於能以出世智慧看到解脫的所
緣，所以不再有「我」的概念；如果沒有看見解脫所緣，就會有「我」的概念。由於憍陳
如聽聞佛陀演說《轉法輪經》，能夠徹知四聖諦，因此得證「遠塵離垢之法眼」而開悟，
證得須陀洹果。
證果後，憍陳如請求出家，佛陀欣然同意說：「善來，比丘！，法已善說，善修梵行
以滅盡一切苦。」憍陳如鬚髮自落，這是憍陳如出家受比丘戒的情況。隨後跋提、衛跋、
摩訶那摩及阿說示也逐日證悟須陀洹果，並且以同樣的方式得到比丘戒23 。佛陀開示《
轉法輪經》之後的第五天，開示《無我相經》，五位在聽完《無我相經》後證悟阿羅漢果
，為人間第一批漏盡比丘24。
【結語】
四聖諦是說明輪迴和輪迴的原因，涅槃與涅槃的方法。輪迴只是一種身心五取蘊的相
續，有五取蘊就會感覺到苦，這是苦諦。造成輪迴和輪迴的原因是渴愛，這是集諦。輪迴
的終止是斷渴愛之後的涅槃，這是滅諦。第四聖諦是八正道。它是使我們能夠擺脫輪迴的
纏結和證得涅槃的方法。願我們能依教奉行，步佛足跡，沿著佛指出的道路，進入涅槃古
城。
在此祝福大家早日徹見四聖諦，達到苦的止息，證入無取涅槃。
【註解】
(1)「一切四諦，依第一義說，因無受（苦）者，作（煩惱）者，入滅者及行（道）者之故
，當知（四諦）是空。」《清淨道論》，頁528。
(2)「前（苦集）二種都困難思、甚深、世間、有漏之故同分。但果與因有別，及應遍知與
捨斷的差別之故為異分。」《清淨道論》，頁532。
(3)「第一第三同指為果故為同分，但是有為及無為之故為異分。」《清淨道論》，頁532
。
(4)「後二種（滅道）都因甚深、難思、出世間、無漏之故為同分。但因境（所緣）與有境
（有所緣）之別，及應作證與修習之別故為異分。」《清淨道論》，頁532。
(5)「第二第三是非學非無學故為同分，但是有所緣與無所緣故為異分。」《清淨道論》，
頁532。
(6)「苦是逼迫義、有為義、熱惱義、變異義。」《清淨道論》，頁508。
(7)「集是堆積義、因緣義、結縛義、障礙義。」《清淨道論》，頁508－509。
（8）「滅是出離義、遠離義、無為義、不死義。」《清淨道論》，頁509。
（9）「道是出義、因義、見義、增上（力）義。」《清淨道論》，頁509。
(10)「所謂海者，世間愚夫所說，非聖所說。眼是人大海，彼色為濤波，握能堪色濤波者
，得度眼大海竟。」《大正藏》冊2 ，頁54下。
(11)「三友同入園中，如正精進等三法同時而生，盛開的瞻波伽如所緣，舉手去摘而不可
能，如以定的自己的法性不能專注所緣而安止，屈背給他站的朋友如精進，另一位站著而
供給他的肩的朋友如念。於是他站在一人的背上，握住另一人的肩，隨其所欲而採花，如
獲得了精進完成其策勵的作用，及念的完成其不忘的作用之時的幫助的定，得以專注所緣
而安止。」《清淨道論》，頁530
(12) 參閱《清淨道論》頁444。
(13)「爾時，世尊告諸比丘，當作是說：我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無
間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應，所以者何？無是處故。若苦聖諦、
苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」《雜阿含經‧
第三九七經》，《大正藏》冊2 ，頁107 上。另可參《相應部經典六‧佉提羅》，《漢譯
南傳大藏經》，頁337-338。
(14) 當禪修者的觀智變得敏銳時，不再作意諸行法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅。
《阿毘達摩概要精解》，頁349-350。
(15)「謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。」《阿毘達磨俱舍論》
卷21〈分別隨眠品〉，《大正藏》冊29 ，頁112上。
(16)「云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉
時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。」《阿毘達磨俱舍論》卷24〈分別賢聖品〉
，《大正藏》冊29，頁128下。
(17)「爾時，尊者舍梨子告諸比丘：諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入
四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜
之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故，如是。諸賢！無量善法，彼一切法皆
四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。」《中阿含經‧象跡喻經》，
《大正藏》冊1，頁464中。
(18)「尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：云何？尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳聲
、鼻香、舌味、身觸、意法，意繫法耶？法繫意耶？尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：非
眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，
是其繫也。尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑一白，共一軛鞅縛繫。人問言：為黑牛繫白
牛？為白牛繫黑牛？為等問不？答言：不也。尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑
牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。如是，尊者摩訶拘絺羅，非眼繫色，非色繫
眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」《雜阿含經‧第二五○經》，《
大正藏》冊2 ，頁60 上。另可參《相應部經典四‧拘絺羅》，《漢譯南傳大藏經》，頁
216-218 。《相應部經典四‧質多相應》，《漢譯南傳大藏經》，頁355-357。
(19)「世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似？
由速行等似彼輪故，謂見諦道速疾行故，有捨取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具
此五相似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見、
正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯
是見道，憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。」《阿毘達磨俱舍論》卷24〈分別賢聖
品〉，《大正藏》冊29，頁128 中-下。
(20)「由此三轉如次，顯示見道、修道、無學道三，毘婆沙師所說如是。若爾，三轉十二
行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門，名為
法輪，可應正理。」《阿毘達磨俱舍論》卷24〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁128下。
(21) 三界中，除了無色界的天人無法聽法外，欲界六天、色界十八天的天人都聽聞得到佛
陀所說的法。
(22) 順解脫分指因厭離生死，欣求涅槃，而修諸善根，遂感解脫之善果。如眾生欲出三界
，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必修「七方便」。而順解脫分即如「七方便」中之
前三位：五停心、別相念住、總相念住等三賢位之善。蓋住此位之菩薩雖未能伏滅煩惱、
所知二障，然已對唯識之性深生信解，並修二利勝行，故稱順解脫分善。另外，順抉擇分
，抉擇意為見四諦理之無漏勝慧，即順於無漏抉擇之聖道，而感「見道」無漏智之果。如
「七方便」中之後四位：煖、頂、忍、世第一法等四善根。以此四善根接近見道，能順其
勝慧一分之見道抉擇智，觀察四聖諦，作十六行相，能緣世第一法之無間，引發無漏智，
即順益彼之智，此稱為順抉擇分。故聲聞乘中之極速者，三生方得解脫，亦即第一生起順
解脫分，第二生起順抉擇分，第三生始入於見道，乃至得究竟之解脫。《佛光》「順解脫
分」，頁5351。
(23) 參閱《轉正法輪》，頁97。
(24) 參閱《轉正法輪》，頁101。
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