推 cool810:推世親的《俱舍論》。 07/09 23:53
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推 cool810:感謝分享。另外演培法師有＜俱舍論講記＞，過去曾經好幾年 07/10 12:35
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以下文章轉錄自 http://tinyurl.com/279hda2
關於《俱舍論賢聖品》以四聖諦說為中心之修道體系
序論
具足有部完備教法的《婆沙論》、和作為有部教法綱要書的《俱舍論》很明顯看出四
諦在有部阿毗達磨修道體系佔很重要的位置。《俱舍論．賢聖品》中修行階段體系，可說
是以四諦為中心，這是承繼《阿含經》的四諦教義。本文擬從歷史的角度，探索《俱舍論
．賢聖品》以四聖諦說為中心之修道體系在原始佛教的情形；其作為修觀對象的四諦十六
行相之內容；及在《俱舍論．賢聖品》中各修行階段，四諦十六行相的位置。又寫作方向
以掌握其梗概為主，至於在《俱舍論‧賢聖品》中，釐清經量部等餘部對四諦理論的異說
，則不在研究範圍內。
《俱舍論》具稱《阿毘達磨俱舍論》，為佛滅後九百年時出身於北印度犍陀羅國首都的
世親之著作。阿毘(abhi)意為問與答之相對辯論﹔達磨(Dharma)意為法，阿毘達磨就是討
論佛陀的教義，關於阿毘達磨的意思，楊白衣居士做了如下解釋：所謂對法有二義，一、
對：對向、對觀，二、法：涅槃、四諦，即為對向涅槃，對觀四諦的意思，由於對觀四諦
理，得對向涅槃的境地之意思。[1]
一、原始佛教之四諦說
世親《俱舍論》在中、印佛教思想史上，被譽為「聰明論」，或「以理為宗」。本論
也一直受到後代特別之尊重，世親的《俱舍論》是以《心論》、《雜心論》為基礎，更為
嚴密、充實、與整齊之組織，受經部思想之影響，出於批判的精神，而論究法義的。《俱
舍論》內容的來源，很多是來自《心論》、《雜心論》。
若專就《俱舍論．賢聖品》引用了那些《心論》、《雜心論》的內容，並非筆者寫本文的
重點。而這三本論有一共同特色，就是經常提到「世尊說」[2]、「牟尼說」、或「經云」
。世親《俱舍論．賢聖品》會以四聖諦為中心，應歸之於釋迦牟尼佛曾親口教導弟子如是
修行，所以最早的四諦說，當推之於佛陀。
《俱舍論》善巧整理說一切有部教理，但其教理形成是有種種過程，其教理中修道體系的
四諦說，據日本學者森章司的看法，將之預想為七個階段，他對這七個階段資料的整理，
有助於我們了解說一切有部修道體系的四諦說發展的經過，那七個就是：
（一）阿含尼科耶。（二）只在漢譯阿含，特別是包含了有部所傳的中阿含、雜阿含。
（三）被有部阿毘達磨諸論書所傳承引用的契經資料。（四）被認為是成立於初期有部阿
毘達磨論書的《集異門足論》和《法蘊足論》資料。（五）其他四足論和《發智論》資料
。（六）《婆沙論》等的毗婆沙資料。（七）《俱舍論》等的綱要書之資料。[3]本文不
做這麼廣泛地探討，在此段只是想單單了解原始佛教之四諦說的概況。
佛陀最初說四諦是在《轉法輪經》的經典，《轉法輪經》是記載釋尊第一次轉法輪，也就
是對五比丘最初說法的經典。現今所知佛教諸部派的《轉法輪經》多達二十幾種[4]：
包含在《阿含經》有三種、作為單行經而流通有五種……。[5]
在那麼多版本之中包含了漢譯、梵文本、藏譯本、巴利語系、及說一切有部系等。[6]漢
譯《雜阿含經》的《轉法輪經》與說一切有部所傳內容大致相同，所以是屬於說一切有部
系。[7]說一切有部系的《轉法輪經》在內容上只說及四諦的三轉十二行相，而其他尚談到
中道說、五蘊無我說。[8]說一切有部的《轉法輪經》總括四諦令三轉成三轉十二行，見如
下所引：
爾時世尊告五比丘，此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集
、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。……（示
轉）
復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法。當正思惟時，生眼、智、明、
覺。……（勸轉）
我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺。故於諸天、魔、梵、沙門、婆
羅門聞法眾中。得出、得脫。自證得成阿耨多羅三藐三菩提。（證轉）[9]
關於示轉的內容上為「此是苦諦、集諦、滅諦、道諦」；勸轉是分別應該對它們以「證智
遍知、證智捨斷、證智證明、證智修習」；證轉分別對它們已經「證智遍知、證智捨斷、
證智證明、證智修習」[10]。像這樣的於四諦的每一諦各有三種方式展開稱三轉十二行相
。而在《阿毘達磨俱舍論》之〈分別賢聖品〉：「云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍
知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。
」[11]關於十二行相的說法，《阿毘達磨俱舍論》等說一切有部認為示轉、勸轉、證轉三
轉的一一轉之中，眼、智、明、覺四種智慧生起[12]，所以成為十二行相。但據水野弘元
研究發現這樣的說法「是錯誤的，所謂三轉十二行相，是因為四諦一一三轉，所以成為十
二行相。」[13]這種看法在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79也有說明：
如契經說佛告苾芻，我於四聖諦三轉十二行相，生眼、智、明、覺。問此應有十二轉四十
八行相？何故但說三轉十二行相耶？答雖觀一一諦皆有三轉十二行相，而不過三轉十二行
相故作是說。……此中眼者，謂法智忍。智者，謂諸法智。明者，謂諸類智忍。覺者，謂
諸類智。[14]
說一切有部把十二行相當成眼、智、明、覺來理解，儘管說一切有部的說法是錯誤，
但其四諦的傳承不用說是以《轉法輪經》為前提，又在《俱舍論》解釋四諦十六行相時，
行相（ākāra）是以慧為體[15]，這樣就容易造成把十二行相當成眼、智、明、覺來理
解。
關於在原始佛教四諦的三轉型，於森章司所著之《仏教教理の研究》一書，其〈原始仏教
における四諦說〉有一節，詳盡地收集整理各個型的內容資料的，頗值得參考。因內容多
，故不複述。又在原始佛教和四諦的形態類似，與四諦說相關如「體、集、滅、道、味、
患、離」或者「味、患、離」教說等[16]，也可以作為參考。
二、四諦十六行相之開展及內容
佛陀在《雜阿含經》相當多的地方教授如實知四聖諦得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢。但在這些相當多的資料，幾乎皆只是單純性提到如實知四諦，並未將四諦分成十六
行相，作為修觀的對象。而十六行相在《俱舍論》修道階段上的運用很分明，那是何時發
展成如此的呢？不用說應是從有部初期的論書開始，那就是《發智六足論》，而大概說是
《發智六足論》，它們有成立的先後，大致上，《法蘊足論》、《集異門論》是前階段
[17]。
這兩論是片斷性的應是萌芽階段。「這兩部論欠缺了四諦現觀的修行道階段和煩惱論某一
部分，而且它們敘述上的片斷性，可結論出畢竟這二部論是以四諦為現觀修行道論形成之
過渡階段。」[18]由前段的論述，可以得知四諦分成十六行相，應是以四諦的三轉十二行
相為基礎而發展成的。
世親在《俱舍論》解釋四諦時，苦即苦諦；次復觀苦以誰為因，便觀苦因，因即集諦
；次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦；後觀苦滅以誰為道，便觀滅道，道即道諦。
……知此中果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故。由此苦、集因果性分，名
雖有殊，非物有異；滅、道二諦，物亦有殊。[19]
苦諦是五取蘊果，集諦是五取蘊之因，滅諦是苦果滅，道諦是滅苦之方法。說一切有部修
道體系的四諦十六行相，是其四諦說的特徵之一，主要是這個四諦與欲界、色界、無色界
有緊密的關係。例如在四善根位的十六行相，單就四諦十六行相是欲界和色界、無色界這
上二界分開來修，嚴密地說欲界的非常、苦、空、非我的行相和上二界的非常、苦、空、
非我的行相是類似而另外不同的情況。四善根位所修的四諦觀法，就成為下界四諦與上界
四諦，合起來共八諦，一一諦各具四行相，就共有三十二行相。
所謂十六行相，於苦諦下觀無常、苦、空、無我；集諦下觀因、集、生、緣；於滅諦
下觀滅、靜、妙、離；於道諦下觀道、如、行、出。關於在《俱舍論》十六行相的定義，
世親自己的解釋承受了《婆沙論》或《雜心論》的傳統說法，包含了世親從當時很多異說
中取捨選擇，或者獨自再定義。[20]以下就世親於《俱舍論．賢聖品》對此四諦之行相的
定義作說明：
（一）苦諦行相
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉解釋苦諦的行相如下：
謂苦聖諦有四相：一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違
我所見故空，違我見故非我。[21]
非常相指有情五蘊身心是因緣的假和合，不是常住的實相；苦性有逼迫性，有情的五蘊身
心是苦果，有逼迫性；空，五蘊身心為假名，無我這個實體存在；非我，我人是五蘊因緣
的總和，並沒有實我。又世親於《俱舍論．賢聖品》解釋苦諦的行相如下：
因生滅故（udayavyayatvāt）是無常。〔1.2〕因違背故（pratikūlabhāvāt）是苦。
〔1.3〕因離我故（ātmarahitatvāt）是空〔1.4〕非自我故（svayam anātmatvāt）
是無我。（AKBh p.401II.15-16）[22]
從苦的定義中「違背」（pratikūla），安慧將之註解為「是（違背於）聖者們的行苦性
」。[23]同樣的定義也可見於《俱舍論．賢聖品》中苦諦的議論：「道諦亦應是行苦攝，
有為性故，道諦非苦，違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故。」
[24]所謂行苦性是由於諸行無常而苦故，因此和無常有非常密切關係。後面又接著論述如
下：「若由非常觀樂為苦，非常苦觀行相何別？生滅法故，觀為非常，違聖心故觀之為苦
，但見非常，知違聖心，故非常行相能引苦行相。」[25]在這裡所述苦的行相關連於無常
行相和違逆聖心，此無常行相是生滅性質。
又無我行相的定義是「非自我故無我」，這是引用經典常提到的「色是無常，無常故苦
，苦即無我，若無有我則無我所，如是知實，正慧觀察受、想、行、識亦復如是。」[26]
而空的行相是離我的緣故，以無我為前提。因五蘊身心沒有實體我可得，不過是由五蘊假
和合，所以是空。世親於苦諦行相的解釋，「應是沿著阿含．尼柯耶以來『無常．苦．（
空）．無我』的教說，可看得出意圖回歸苦諦行相原始的意義。」[27]
（二）集諦
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉解釋集諦的行相如下：
集聖諦有四相：一、因，二、集，三、生，四、緣。如種理故因，等現理故集，相續理故
生，成辦理故緣。譬如泥團、輪、繩、水等眾緣和合成辦瓶等。[28]
集諦的因相，是如種子會生芽的道理；集相，會現出果報，無明及業，會使有情招感未來
苦果；生相，能令有情身心相續，指使有情於三界相續之煩惱法。緣，助緣，能成辦未來
生苦果之緣法。世親於《俱舍論．賢聖品》對集諦有獨特的行相解釋[29]：「契經唯說愛
為集故，經就勝故，說愛為集，理實所餘亦是集諦，如是理趣由何證知？餘契經中亦說餘
故，如薄伽梵伽他中言：業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。」[30]業
、愛和無明都是因，都是生起苦諦之因，無明是三有之因，世親又言「業為生因，愛為起
因，經所說故。又彼經中次第顯示後行業有因有緣有緒故，為別建立種子及田，說有取識
及四識住，故非唯愛為集諦體。」[31] 因此，世親獨特的集諦行相在於不同有部傳統的
集諦行相定義和渇愛相結合。[32]
（三）滅諦
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉解釋滅諦的行相如下：
滅聖諦有四相：一、滅，二、靜，三、妙，四、離，諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故
妙，脫眾災故離。[33]
五取蘊永盡所以是滅；貪瞋痴三毒的煩惱永斷，不再擾亂身心，故是靜。涅槃無苦惱災患
，所以是妙。涅槃永離了三界災患，所以是離。
（四）道諦
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉解釋道諦的行相如下：
道聖諦有四相：一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道，契正理故如，正趣向故
行，能永超故出。[34]
道的行相，通行的意思，指聖者應履行之途；如，契合於真如理；行，趨向涅槃；出，出
離生死苦患。
世親於《俱舍論．賢聖品》滅諦和道諦行相幾乎沒有解釋，那是否意味著不把滅諦和
道諦行相當成問題。[35]十六行相「於《俱舍論．賢聖品》時代有諸說亂立的狀況，世親
對此態度是依有部傳統說法，又加了新的獨自解釋，然而世親的十六行相的定義，和四諦
的解釋連結，更進一步有歸向經典的意圖。」[36]
三、《俱舍論．賢聖品》四聖諦說之位置
從前面所述已知《俱舍論》修道體系是以四聖諦說為中心，今為了方便了解，四聖諦在
聖果階位的位置、情形，做一簡表如下：
(簡表請參閱 http://tinyurl.com/2bv9m3e )
這些內容是有部修行依序進入果位，其相應的境界，及修行的德目和智慧。以四諦為中
心是從四善根位開始到阿羅漢位止，都很重視修觀四諦。在四善根位主要是修四諦十六行
相，但仍在世俗階段，還未如實現觀十六行相，還未斷煩惱。但是到了苦法智忍生時就進
入正性離生、正性決定[39]，得聖者之名而入見道位。見道是從苦法智忍後無間生起苦法
智，依序到第十五心道類智忍。法智、類智是於見道所起之無漏智，法智是觀察欲界四諦
法的無漏智，類智是類似法智而觀察上二界的四諦，因為四諦各有法智、類智故，共有十
六心。前十五心是見道，未見之諦理今見[40]的意思。
有部認為第十六心是修道位，「據有部看，現在的道類智並非約剎那而是約諦而言，即
：就第十六心道類智所起的當體而言，似有未見今見義，但就上下八諦而言，在前道類智
忍，已全部看過了上下八諦一番，故在道類智位，並無未見之諦理，故應把它屬於修道。
」[41]
從四善根位開始，接著進入見道的聖者，更進一步修行得預流果、一來果、不還果，
最後證得阿羅漢果，這些階段都是修觀四諦十六行相，直到煩惱滅盡。
像這樣的有部是以現觀四諦而斷煩惱，「因此煩惱也是藉由四諦而被分類整理，這就是九
十八隨眠。如果說到有部的修道論，是藉由如實知見四諦而斷除迷於四諦理之煩惱。」
[42]
這是有部修道階段以四諦為中心大概的情形，以八忍八智觀四諦十六行相，忍是信忍四諦
理的智慧有斷惑作用，稱無間道，表示能於一剎那斷去煩惱之意；智是能證四諦理的
作用，有證理的作用，稱解脫道。見道十五心，時間很短，僅以十五剎那迅斷迷理的見惑
，但修道之迷惑，則不容易斷除，需要長時間才能慢慢斷除。[43]
四、結論
世親《俱舍論．賢聖品》修道階段以四聖諦為中心，是非常明顯的，這也是有部的修
行體系之模式。這種修觀四諦而成為聖人的方法，應是肇始於世尊三轉四諦法輪，第三轉
為證轉，此時世尊主要是教導要如實現觀四諦[44]，所以於《俱舍論．賢聖品》也是如此
。於佛陀時代並無四諦十六行相之修行德目，那是到了有部諸論書以三轉四諦法輪的十二
行相為前提，漸漸發展成的。
十六行相是四諦每一諦各具四行相，苦諦有四個與其相關聯之法相，行相是以慧為體
，於諸境相簡擇而活動的意思。[45]因觀四諦十六行相，在四善根位時，能伏住煩惱；從
見道位起，能逐步斷除煩惱，最後證阿羅漢果，得盡智、無生智。
從上述的探討可知修觀四諦理於有部修道階段佔有很重要的地位，也可看出有部各階段修
行的德目、所斷的煩惱、所證的智慧，是相當有組織且分明的。
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