最初的佛法——四聖諦
倫珠梭巴格西 講∕翁仕傑口 譯∕釋演淨 整理
講於花蓮縣慈蓮寺佛教力行學院
謝謝大家邀我來這裡，謝謝大家給我這個機會與榮幸來到慈蓮寺，跟大家分享我從我
上師那裡得到的佛法。
今天早上我要講四聖諦，四聖諦是佛陀成佛以後在鹿野苑初轉法輪對五比丘所說的法
，最初的法。
首先，我要引印度大師寂天菩薩的偈文。
寂天菩薩說：「我們人身難得，人身如同大船。我們要航海的時候，只有靠大的船才
不會沉沒。相同地，如果我們能夠好好的利用這個人身來修行，它就像大船一樣，能幫助
我們渡過輪回的大海，到達解脫的彼岸。」
我們從無始以來，就深陷在輪回大海中受苦。從無始以來到現在，不知道已在輪回裡
受苦多少次、多少次？而未來還要再受苦多久，我們也沒有辦法確定。若不好好利用這輩
子難得的人身修行，將來輪回的苦會很多。比如造惡業而墮落到地獄道，受生到下三道必
然要受很多很多的苦。如果好好利用人身，就可以把這個寶貴的人身當作大船、工具，去
渡過輪回的大海，到解脫的彼岸，甚至用這個人身來成就佛陀的境界。
人身難得
如果我們能夠善用這一世難得的人身，知道我們人身就是解脫輪回的大船。知道、瞭
解這一點的話，就會好好利用這個色身去解脫輪回的種種痛苦。為什麼有這個能力呢？因
為我們生在人道，得到人身，人身本身有很多的特質、功德及潛能。然生為人，人的肉身
是很危脆(弱)的，但脆弱的肉身可以讓我們知道苦。雖然身體很脆弱，我們的心卻可以發
展到很強，我們也有足夠的聰明可以辨識對錯。所以好好利用這個人身的話，可以成就修
行的目標，甚至成佛。也許這一世沒有辦法成就解脫，即世成佛；但是未來，只要好好努
力去修行，用幾輩子的時間，一定可以成就解脫和成佛。
儘管我們有追求解脫的目標，但我們若不瞭解人身難得，未來也很難再得到這寶貴的
人身，因為我們愚昧地浪費很多時間在追求今世的享受上；比如說追求財富，追求名聲，
追求感官的種種享受。我們把時間用在世俗享受上，就沒有辦法專心用在追求解脫成佛的
目標上。像這樣子，我們的生命又很短暫，很快就會面臨死亡。如果在死亡的時候，這一
世沒有為來世做好準備，今世所努力的這些世俗的成就、享樂，不但帶不走，而且為了追
求現世的享受、名聲、財富所造的種種惡業，會跟著我們，在下一世墮到下三道。一旦墮
到地獄、畜生、餓鬼下三道去，想要再得人身就很困難了。
寂天菩薩對自己說：「如果我已經瞭解人身是這麼難得，這個愚癡的您，不要再浪費
時間在無意義的事情上，好像昏沉睡著沒有辦法做有意義的事一樣。」意思是說，我們要
好好精進，好好把握時間，好好努力修行，不要把時間浪費在今世的享樂上。因為我們知
道人身有多難得了，我們要每天反省所做的事，是為今世享受？還是為來世解脫成道？如
果我們沒有辦法瞭解人身難得，只做世間的活動，那是最愚癡、最愚昧的了。
比起下三道的眾生，我們是幸運太多了。這些下三道的眾生，非常愚癡，根本沒有辦
法修行。看它們只能自顧自的，而且互相殘殺。我們生在人道，具有聰明才智，只要好好
修行，就能產生智慧，判斷什麼是苦，什麼是苦因，什麼是樂，什麼是樂因，什麼是善業
，什麼是惡業，以及做了善業之後的果報，做了惡業之後的果報。生為人，心智慧力就是
這麼強，能夠分辨善惡業的因和果。
空慧與四聖諦
佛陀在大菩提樹下成道證得佛果，想把自己所證的最深空性智慧告訴眾生，教導他們
。但佛陀又想，如果我講這麼深奧的空性智慧，這麼深奧的教法，眾生可能不瞭解。怎麼
辨？我應該從比較簡單的教理、教法講起。有一個偈頌是當時佛陀證道講空性時，覺得空
慧太深奧，沒有辦法講乃用偈頌說明：
已滅戲論心，已得法甘露；
所證無人解，為誰而宣說。
是指佛陀自己剛成道，已息滅一切戲論心，已證得最深的空性，但是很難直接教授出
來；要為誰宣說呢？佛陀成佛之後的七個星期裡一直沉默沒有說法，後來為了要利益眾生
，即從直接簡單的法講起，故一開始就是講四聖諦的教法。
四聖諦所講的是四種神聖的諦理。諦就是真實語言、真理。四聖諦的內容，大部分的
人都知道。一是苦諦；二是集諦，是苦的原因；三是滅諦，是把苦永遠息滅；四是道諦，
是證得寂滅方法。苦集滅道四聖諦的概要意思就是這些。
佛陀成道以後，從初轉法輪到圓寂，四十五年裡所教的教法，像中文大藏經或西藏大
藏經那麼多，超過一百多卷。佛陀四十五年所講的教法，事實上都是基於四聖諦的基本原
理發展出來的。
所以，像前面所講，佛陀為什麼一開始要講四聖諦？這個理由，彌勒菩薩有所解釋。
彌勒菩薩用一個例子來解釋佛陀為何要講四聖諦；比如說，在世間有人生病，那要怎麼辦
呢？首先，要知道這個人生的是什麼病？病得多嚴重？第二步驟：要去瞭解病的原因是什
麼？是什麼因素導致這個人生這麼嚴重的病？第三步驟：瞭解這個病是否有辦法醫治得好
？要用什麼方法來治？第四步驟：真正進入治療的過程。為了要把病醫好，就要去找良醫
。醫生診斷後，要依照醫生的指示去做。醫生的指示有時候會讓我們很難做，很苦，很不
願意。可是一定要做，像打針會痛、吃藥很苦；甚至有時候，為了把身體治好，必須把身
體某部分切掉一樣。這些都要聽醫生的指示，才有辦法把病醫好。同樣地，要解除輪回的
痛苦，就要好好依教法去修行。
如同剛才所講，我們要去尋找正確的教法。正確的教法，就是前面所講的四聖諦。首
先，要瞭解苦諦；不執著世間，不執著輪回。要瞭解世間種種的苦和它的錯誤及過患。如
果不瞭解世間是苦的，就不想離開它、捨離它。所以，第一個要思維的禪修對象是苦諦；
思維如何去做。
苦和苦的息滅
人一生下來，即有生、老、病、死苦。在生活當中，想要追求的卻不能隨心所欲，想
要的得不到，不想要的卻來一大堆，這就是苦。死後輪回下三道中，地獄道、餓鬼道的苦
，我們沒有辦法看見，但畜生道的苦，我們可以清楚地看見；我們看那些畜生、禽鳥、蟲
蟻，牠們過著什麼樣的生活？進一步，我們要瞭解上三道的苦，即人、天人、阿修羅的苦
。人道剛才講過，他們有一些快樂，但究竟是不自由的。現世他們可以享受快樂，等到善
業盡的時後，他們一樣要墮入輪回之中，甚至生在下三道中受苦。故要一一思維六道中每
一道的苦，這是苦諦的一個禪修。
當瞭解苦諦之後，就想修行，就希望離苦。離苦有二種方式：第一個是離自己的苦，
把自己從苦中抽離出來。第二個是離他人的苦，把心擴大離他人的苦，幫助其它眾生脫離
痛苦。
離自己的苦是一種解脫，離他人的苦即是大悲心、慈悲心。為了這兩個目標，首先就
要對苦有真實瞭解，特別是解脫輪回苦的真實。接下來就解釋什麼是輪回的苦。
印度大師提婆菩薩這樣說：「如果沒有苦受，也就不會想要尋求平和、平靜；為了追
求永恆的平靜，即永恆的無苦境界，就要徹底瞭解輪回之苦；相反地，如果沒有徹底瞭解
輪回之苦，就不會真正尋求出離，只會尋求種種享樂。」故要先徹底瞭解輪回之苦。
有關苦諦的部分，沒有辦法再更詳細的一一解說。但一般我們談其主要內容，就是如
果生活沒有煩惱，沒有困難，則苦諦對我們而言就沒有那麼重要。但事實上，我們的生活
是充滿各種的苦，不只這一世，我們來世要生在那一道，我們也不知道。有些人不相信有
來生，但沒有關係，它還是存在。我們來世要生在那一道，都有因果關係。今世造什麼因
，來世會得什麼樣的果。這都有因果關係。為了真正出離輪回之苦，為了來世不再受苦，
我們要努力修行。
苦因和苦果
為什麼我們這一生有種種不如意和痛苦？這種痛苦的原因是怎麼產生的？這即是集諦
！我們這一生尋求快樂，但結果還是要受苦。照道理講，我們一直尋求快樂，應該沒有痛
苦才對；然而結果並不是這樣，這表示我們對因和果不瞭解。所以，寂天菩薩說：「無盡
心，想追求去苦。」一心想要去除痛苦，但是卻不斷在製造痛苦和苦因。
有一偈頌，第一部分這樣說：「我們總一心想去苦，但由於無明的關係，我們不斷地
在製造苦因。」第二部分：「我們一心想追求快樂，但由於無明的關係，卻一再摧毀樂因
。」像這樣子，我們不認識真正的樂因和快樂後果之間的關係，及苦因和苦的果之間的關
係。所以，為了追求自己真正的享受，以為這是真正的快樂。我們因自私的關係，做了種
種不善業，如十惡業等等。如果想要快樂，就要修十善業、修禪定、修智慧。這些真正的
善業不修，反而去做種種惡業。想要快樂，卻不知道真正因果關係、真正的業力關係，反
而做種種惡業，其結果都是在摧毀快樂的因，不會得到真正的快樂。
所以，真正的苦因即集諦。佛陀講：「由於我們自私，只愛自己，心生起煩惱，以及
因種種煩惱而造不淨業。輪回的苦因，就是煩惱的業。」所謂煩惱是什麼？總結來講，最
根本就是貪瞋癡三毒的煩惱。從根本三毒裡面，又生出各種煩惱，如嫉妒、吝嗇。這些加
起來，就像佛經所講八萬四千種煩惱。因為我們每天都生起八萬四千種煩惱，所以，心不
能得到真正的平靜和快樂。
修行即是修心
我們要去除種種煩惱和痛苦，首先，我們要從根本的因去滅除。這些苦因不能再造了
，除了這個以外，還要把過去因為無明所造的苦和形成的業，都要去除和淨化。我們整個
修行，事實上就是修行我們的心。把我們的心淨化，就是在修行。什麼才是把我們的心淨
化？就是要把原本我們因無明產生自私自愛的態度去掉，用愛別人的慈心、悲心來替代，
這就是淨化我們的心。
所以，我們要瞭解，我們誤認為身心有一個恒常的我存在，有實我存在，完全以自我
為中心，因此產生錯誤的見解而對自我產生執著。進一步，認為自己是世界上最好的，別
人都只能稱揚、順從，只能讚歎、利益我們。所求一切都是要最順利、最好的。一旦產生
種種不順的因緣，別人所作一切不合我們的意時，就產生瞋心，就不高興。產生這種貪和
瞋心，是一種執著，這些都是因為無明的關係。所謂無明，就是不知道事實上沒有一個實
我的存在，結果產生我執。如果沒有從根本將我見去除，不能放棄對自我執著的錯誤觀念
，如何能把煩惱去除呢？
當我們產生我執的時候，就一心想要追求一切舒適的享樂，貪求一切想要的東西。甚
至為了要達到目的，去傷害別人。於是，心產生種種嫉妒、貪愛，口出惡言，身業就形成
殺、盜、淫的惡業，因而產生種種的煩惱。自己煩惱這麼多，如何去清淨？他人煩惱那麼
多，怎麼清淨？有的人就會想，煩惱這麼多，有辦法清淨嗎？於是，就產生挫折、灰心。
事實上這是有辦法的，因為佛陀清楚的講：所有煩惱都是從我執、我愛、錯誤的惡見產生
出來的。是因為我們有對自我錯誤的認識，對自我的無明，而產生種種煩惱。這裡所講的
無明，不是指不會煮飯、開車，而是指我見、我執。
砍一棵毒樹 須從根拔除
如果我們能夠把根本的我執、我見去除掉，所有的煩惱就可以斷。例如：要砍一棵大
的毒樹，可以從葉子、枝幹砍，也可以從樹幹砍掉。當然，暫時一段時間，它不會長出任
何葉子、枝幹出來；可是，如果沒有把根挖掉，過一段時間，它還是會長出新的毒芽出來
。相同的，我們要對治煩惱，這些煩惱就像大的毒樹一樣。我們可以用其它方法對治，如
用慈悲心、愛心去對治。這好像拔掉葉子，砍斷枝幹一樣。如果沒有從我見、我執的根本
拔起，縱使用種種其它的對治方法，想要把煩惱去掉也沒有用。所以，最徹底的方法，就
是要透過對無我的瞭解，對空性的瞭解，把所有錯誤的我見、我執從根拔起。如果能那樣
的話，所有煩惱自然而然就能消失。
在佛陀所講的教法中，層次最高的，就是空性和無我。空性等於無我，這可分為兩個
範圍，一是人無我，一是法無我。一旦瞭解沒有一個真實恒常我存在的時候，就能去除我
見。我們常把我見稱為惡見，錯的、惡的見解。理由是什麼？事實上，我們不知道我們這
個色身是可壞的，而且是五蘊所聚成，是不恒久，是隨時在變，且不是單一、獨立存在。
如果從五蘊去分析，就可以知道，沒有一個恒久不變的我存在，或者從身體的頭到尾、內
到外，都找不到一個真實的我。所以，當瞭解到沒有一個恒常真實我存在之後，錯誤的我
見就可以去除了。進一步還要瞭解，雖然沒有一個恒常不變真實的我存在，但是，當下還
是有五蘊聚成的我存在，是一個緣起相對的存在。修行者透過對無我的瞭解之後，一步一
步去禪修，就可以慢慢把所有煩惱去除掉。
身、口業屬中性 意業成就善惡
我們的身業跟口業本身，不是靠動作聲音來決定它善惡業的性，而是依據起心動念來
判別。所以，平常身體有很多動作，如手指向下，跟人家講話很衝，其實是沒有什麼意義
的。因為，身體的所有動作，就像樹一樣被風吹得彎來彎去而已。關鍵是因為心本身已生
起惡念，才說人家「去死吧！」「下地獄！」的話。這都是心有這些想法，才會有那些動
作。因為心有傷人的想法，才會有傷人的動作。光靠動作本身，是沒有意義的。例如，像
口業也是一樣，如果心裡很生氣，很恨某個人，就會去找全天下最難聽的話來罵人。雖然
聲音不會造成痛苦，不會傷害肉體；但是最難聽、最尖銳的話，卻會讓對方的身體像被箭
刺到一樣痛苦。聲音本身是中性的，它會讓人家產生痛苦，也是因為我們心中存有惡意。
甚至有時候我們心存貪欲，欺騙人家或討好人家，表面上話說得很好聽，事實上動機是不
單純的，是為了要得到別人的利益，這也是一種惡業。所以，一切的行為，都是由我們的
心所決定。我們修行要把心照顧好，把不淨轉成淨，把自私轉成慈悲、愛他人。這樣，我
們的行為才能真正走向清淨。
結 論
因時間的關係，最後，再把四聖諦做一個總結。四聖諦的苦諦，是指我們不斷在輪回
中受苦。集諦是指我們為何會不斷在輪回受生死苦；這是因為我們的煩惱業，集是苦因。
煩惱就像母親一樣，業力就像父親一樣，因兩者的關係，讓我們在生死輪回中受苦。業力
在我們的意識裡會變成種子，來世會成熟，讓我們繼續在輪回中受苦(生)。滅諦就是要把
我愛、我見去除，特別是從根本我見去消除。根本我見消除後，才會證得無我空慧，透過
親證無我空慧，就是滅諦。道諦就是為了要達到親證無我空慧，而用種種禪修方法。
四聖諦是深廣的，因時間關係，只能簡單的跟各位講解。
最後，謝謝大家來聽法。
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