※ 引述《budalearning (認真過每一秒就隨時清醒)》之銘言：
: 雖然投入的時間不多 但雜阿含經持續在看
: 一直在尋找入流道的四雙八士真正境界:涅盤 到底是怎麼一回事
: 從經中和體會經驗中 好像是隨順自己的因緣 無論是產生正面情緒或負面情緒
: 都能加以轉化而達到盡最大能力處理因緣境界
: 這種理解是正確的嗎?
以下是重點摘錄自果煜法師之"佛法原典"(雜阿含)--五陰誦的講義
一 解脫道和菩薩道
眾生在正知見未建立前，乃是以人為中心的思考方式。且這人，主要還是我；再從自我
中心去推己及人，所以又有其他眾生。這順著有我、有眾生的見解，去作惡就墮三惡道，
去行善就是人天道，但都不是解脫道。反之，一旦能覺悟到「無我」的佛法，便會從以人
為中心的思考方式，變成以法為中心的思考方式。於是，一切行為舉止，自然能順著法的
大原則，去立身處世、去待人接物。如果能一切順法而為，即自成就解脫道和菩薩道。
所以，就法的觀點而言，解脫道跟菩薩道其實是不會有衝突的。因為既覺悟到無我，還會
急求解脫嗎？在某些大乘的經典，常貶小乘行者因急求解脫，而稱之為自了漢。其實，若
已覺悟諸法無我，反不求解脫。何以故？因為有我，才有束縛；有束縛，才需求解脫。既
無我，則無束縛；何更求解脫乎？
其實既理會得無我，即使煩惱未能完全斷除，也會淡薄很多。故先前強烈求解脫的動機也
就跟著淡薄了。於是因不求解脫，反更趨向於解脫也。這乃「法爾如是」也。所以，在《
阿含經》裡常用「入法流」的比喻：一個已見法的人，就像一根木頭被丟入河流中，便只
會順著水流，而歸向大海。同理，既知法、見法，便終歸解脫道爾。不只終歸解脫道，而
且是不會退轉的。
然而所謂無我，並不是要把「色、受、想、行、識」的現象和作用，完全撤除了，才叫無
我。因無我，主要是從「無常」去切入的，尤其是從「因緣所生法」去切入的。
法既眾緣所生，即是無常、無我也。而眾生乃執著內有一個不變的我，有一個能「作意、
主宰」的我。至於其它者，為「非我」。故我與非我間，楚漢對峙，界限分明。既一切法
都是因緣所生，則我跟非我間，其實是沒有界限的。既我是其他法的因緣，也其他法是我
的因緣。
從因緣所生法中，內破有個不變的我，有個能「作意、主宰」的我。外泯法法間的分隔、
界限。於是封閉既除，心量自然廣大，而自相應於菩薩道。既一切法、一切眾生和我都是
一體相關、輾轉互動的；則自相應於同體大慈與無緣大悲。
這時，他還會刻意發心去度眾生嗎？不會！既內已破有個能「作意、主宰」的我，外也證
得諸法如幻；為何還會刻意發心去度眾生呢？但不發心，也非不為也。所以，一個真正覺
悟法的人，既不急求解脫，也不刻意去度眾生。於一切順法而行中，自成就於解脫道與菩
薩道。
二 隨緣跟化緣
下面，我們再釐清一個很重要的觀念，就是─隨緣跟化緣。既說不刻意，那就是隨緣囉！
但其實最重要的，乃是化緣，要把緣轉化。如以隨緣而言，則碰到好吃的，就隨緣去吃；
碰到不高興的事，就隨緣發脾氣。其實眾生造業生死，也都是隨緣哩！但這便不是化緣了
。
故所謂化緣，乃是從過去以自我為中心的造業方式，轉化成以法為中心的修行模式。人活
著，乃無時無刻不在緣裡，既有善緣，也有惡緣。所以若皆隨緣，便無所揀擇，而將被緣
所牽而去造業、生死。
而一個有知見、有智慧者，才能從正知見中去化緣。云何化？把惡的緣，化成善的緣；把
染的緣，化成淨的緣。自私自利便是惡，成就眾生便是善。有我就是染，無我才是淨。當
隨時隨地去化緣，才能內在清淨身心，外在莊嚴世界。所以，沒有正知見的人，是不可能
化緣的。
在中國佛教的傳統裡，其實是倡「隨緣不變，不變隨緣」。不變的就是知見和道心。能從
不變的知見和道心，去轉化昇華當下的緣，就能讓自己和眾生慢慢契入解脫道，也慢慢成
就菩薩道。
所以佛法非那麼神祕，修行亦非那麼玄遠。只這一念相應，世尊便在菩提樹下成道；只這
一句心要，佛法便在印度發揚光大。只這一旦契心，眾生便能邁向解脫之大道。故佛教最
重要的心法，何非〈五陰相應〉這部分呢？
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