人生解脫與佛教思想
／宏印法師
壹、人生的探討及剖析
人生的探討及剖析，就是站在宗教、哲學立場上，對我們生命及生活作一番形而上的探討
。
我們從生至老死，都在走人生這條路。人生的真理意義、價值究竟如何？這是知識份子最
關切的問題。若能知曉人生的真理，就能得到解脫安樂。從古至今，多少大哲學家、大思
想家、大宗教家，對這個問題，都做各種層面的剖析及探討。一切學術思想離不開討論人
生問題。
莎士比亞說人生像舞臺，每個人在這人生大舞臺上都在扮演一個角色。而宗教使我們瞭解
各人角色的價值和意義。因此我們談宗教思想，離不開人生問題。
而關係人生最密切的就是生命問題。為何到現代，宗教還能存在。而且受一般知識份子熱
心追求。就是宗教探討到生命問題。一般知識、學術所提供的領域做在今生，著我們探討
到此生以後的問題，就非一般學說思想所能解答的了。
一切宗教都談到來世來生。接觸此種思想，會給予吾人心靈很大震撼。因為人類都有要求
無限存在的追求、存在的幸福、快樂和解脫。而宗教說明了人類死後，靈魂不滅，生命並
未消失。還有幸福快樂的境界可以追求。這□予吾人很大欣慰感。人們不會感到死了以後
的迷失和空虛。這是宗教提供的層面，因此可說宗教哲學就是生命哲學。儘管在現代這個
物質文明時代裏，許多人高喊宗教是迷信、落伍。但是宗教探討到生命的由來及去處，所
以有其存在的價值。
一、生命之謎
雖然從古至今很多宗教、學術思想，對生命作很多層面的剖析。但是生命始終是個謎。現
代也有宗教家、哲學家說已發現生命的真理，但始終是公說公有理，婆說婆有理，沒有一
個定論。對生命真相不瞭解，在佛家來講就是謎。研究佛學就是要打開這個宇宙人生的大
謎。
今天想以生命問題跟各位研究人生解脫與佛教思想。著重在生命活動的過程形態，首先說
明一般社會上對人生所抱的態度。
1.生命之愛悅
有些人從生到老死，對生命活動過程都感覺幸福快樂，這種人稱之為生命之愛悅。就是一
般人所說樂觀的人生觀。這種人從小無論家庭、求學、作事都很順利。沒遭受什麼重大煩
惱挫折。因此對生命的感受是順利、愛悅，發諸於情緒的表現就是樂觀進取。
這種樂觀人生觀，是否正確？又是一個問題。不過，社會上包這種人生觀的人不少。其實
說樂觀或悲觀，消極或積極，這是與環境遭遇有關的。
2.生命之哀悲
此種與第一種剛剛相反。就是悲觀。這種人的環境悲慘，或者遭受過重大挫折打擊和痛苦
。客觀來說，這種人不是不奮鬥，而是環境帶有一種重大影響力，使他回天乏術。因此在
這重大苦打擊之下，對生命過程的要求及突破就有了限制。對生命的領受、體會，覺得是
束縛、悲哀、痛苦和消極。
這種人也很多。例如許多文學家就很悲觀。因為遭受痛苦，而用文筆表達出來。他們的作
品之所以能感動讀者，就是他們透過內心真實的感觸。而一些同樣遭遇的人看到言些作品
，就會有深得我心的感覺，也就會跟隨著抱同樣態度。
3.生命之寄託
有了前面兩種人生觀。有些人仍覺得樂觀順境與悲觀逆境，這種愛悅與哀悲是短暫的，不
能滿足生命的要求。感人生確實是個問題。覺得旁徨、空洞，要求生命的著落。覺得自己
的智慧，無法瞭解通達生命的真相、由來和演變。由此產生一種依賴心，順從心。而把生
命寄託在一偉大萬能的神或主身上。相信我們的生命由他創造而來；我們的遭遇不管快樂
或痛苦都受這絕對意志萬能的神（主）所安排、支配。
這種人把一切是非得失成敗都歸諸於神身上，是由他們對生命的空洞無力救助而引發出來
的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念，把生命的理解寄託在一個萬能的神身
上。
4.生命之戰鬥
還有一種人，跟前者相反，他們是無神論者。這種可說是近代具科學思想的知識份子占大
多數。當然不能一概而論。而是指抱有達爾文「物競天擇、優勝劣敗」思想人生觀的人。
他們對於宇宙間的苦難、黑暗，想要去克服。不願屈服於自然界，相信人可勝天，想要突
破、戰膦環境，有奮鬥的意志力，這種人對生命的領悟有一種戰鬥性，我們稱他為生命之
戰鬥。對於人生順逆苦樂境界，覺得可以甲人克服，不因順樂而產生生命之愛悅，也不因
逆苦而產生哀悲。時刻對生命存有戰鬥性。
5.生命之遊戲
還有一種懵渾渾的人，無所謂人生觀。生命皂真理、解脫對他都不需要。而是看風轉舵，
今朝有酒今朝醉。僅要求當前的需要，目前的快樂。沒有高偉大無限的人生理想，只求今
生好好痛快活過就算了，這種人稱為生命之遊戲。老實說，目前社會上這種人占大多數。
嚴格來說，不能忠於學術思想良知，抱著無可無不可的人生態度者，都屬此類。
前面所講就是分析一般人的生觀，大概不出這五種型態，這是我們探討人生解脫之前，先
對生命的各種層面作一番剖析。這是我個人一點膚淺心得，提供各位作參考，接著我們進
一步探討宗教解脫上的生命問題。
二、生命解脫層次之探討與特性
對於生命感到短暫，覺得一些人生觀不能提供無限的要求，而有解脫的思想出現時，才能
談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性；也可分五種層次來說明。
1.多神論
哲學上稱泛神論。這種思想近代較少了，古代很多。在原始部落中，學術思想不發達，覺
得人在宇宙間非常渺小，對於自然界一些現象如雷電、海嘯、地震，都認為有一種超人的
力量在支配著，因而把自然界的現象加以神格化。認為山有山神，海有海神，在還未發展
至一神論以前，原始部落都是多神論。這也是宗教的起源，來自對大自然的崇拜。
2.一神論
哲學上稱唯神。這比多神論高明進步多了，在這麼多神當中發現一個最權威的神。宇宙的
創造者，萬能的神，他的絕對意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此類。他
們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上天堂，什麼道德與解脫都免談了
。
3.梵我
哲學上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進入無神論。這是在解脫過程中發
現人的智慧能力可以衝破束縛。可以自己解脫、自我完成。言不僅是空洞的理論，還經過
實際修證達到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想，認為人生宇宙現象界的痛苦罪惡都
是因為人性的墮落，這個小我在輪回中受業報，小我是錯誤的，不是真的。真我是梵我，
梵是大的意思。大我是清淨、常住、永恒、快樂的。解脫小我，回歸大我，這是不依靠神
的，而是自我神聖化。西洋許多哲學就有到達這種地步的。
以上三類可配合佛家三界觀來說明。1.、2.兩類屬於欲界。佛教之所以能包容其他宗教是
有其原因的。佛經說欲界有三十三層天，這三十三天的天神，剛好是多神論所崇拜的。佛
教雖主張無神論，但並不否認神，只是不承認有一絕對萬能的神。佛教承認麼神有一些本
事作用，但是這些不是最究竟圓滿的。
梵我論屬於色界。色界有鈿禪：初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性的生活。只有
四禪天的最高層大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是輔天如大臣；底下諸天就是老
百姓。色界需要修禪定。
4.唯心
哲學上稱絕對精神。在佛家來講，屬於無色界。這是已經解脫物質的境界。哲學如黑格爾
、笛卡爾在探討宇宙真理時，發現所謂最實在的本體，以及未明理學，在宗教解脫層次上
都屬唯心絕對精神此類。這不只是一種知識觀念的探討，還經過內心的修證。因此無色界
需與定相應，透過物質色相進入而上唯心絕對精神的境界。
5.正覺
高的生命解脫是為正覺。這樣說來似乎有賣瓜說瓜甜之嫌，但這是有理論可作說明的。正
覺是成佛的人間覺者，生命達到最完美的實現而依然活在人間的人。跟我們一樣行坐臥、
穿衣吃飯，而是圓滿的覺者。這就是佛。
釋迦太子成佛以後，依然在人間行化，教化眾生，這種境界在佛教來說是最高的。而這種
境界不是等死後才實現，來生去完成，在時間來說是側重在今生，在地點來說是側重當地
。
若宗教的理想寄託在來生實現或他方世界完成，都有失宗教的根本意義。究道圓滿的宗教
所講的境界應該是當生當時能達到的。像禪宗的祖師大德，能夠明心見性。當開悟時，種
見山還是山，見水還是水的境界稱為正覺，是悲與智的最高圓滿。
人生解脫層面簡單的說有以上五種層面，特性為何呢？
宇宙人生現象界的本質就是束縛，這是不可否認的事實。就是說我們是活在短暫、有限、
痛苦、災難、罪惡、黑暗的人間中，這些形成一種束縛。我們想從現象界超脫進入理想界
，就是要突破這個束縛，得到解脫。在宗教解脫思想上來說，分他力論與自力論兩種。
假若認為束縛是外來的，是外界加諸於你的，則是他力論的思想。若認為束縛是內在引發
的，則是自力論。西洋神教思想屬於他力論，在解脫上要依靠神。得到神的恩寵、救拔，
就能解脫現象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從」，順神的意旨去做，這種是依
靠外力得到解脫。
自力論就是發現現象界的痛苦是來自，自我束縛。只要明瞭自我的真相，明心見性，自我
突破，自我完成，達到自我真相的實現，就能解脫束縛。這也就是佛的思想，靠自力解脫
，其解脫特性為「超脫」。
宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同，就是因為對束縛來源的觀點不同。關於這
點印順導師在我之宗教觀上有詳細說明，各位有空，不妨參考參考。
有人說佛教裏有極槳世界的法，藉著念佛得到佛的加被就可以往生淨土。這種說法似乎也
是他力論。其實不然。佛教裏說達到解脫的修持力量有兩種：一是緣修，一是性修。緣修
是還末明心見性，未證無生法忍以，前則修持力量需要外的?明加持。如佛的功德威力，
著薩的加被，才能斷煩惱得清淨解脫。等明心見性，證得無生法忍以後，就無須外緣加持
，那時是純自力的修持了。內心的佛性自有一股源源不斷的力量驅使著，朝向解脫大道。
無須多大用功，這在唯識學上說就是「無功用行」。不必起心動念，潛意識自有一股道德
力量，使你斷煩惱得清淨，這稱為性修。
性修是純自力，而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說，但不純靠外力，不順從外
力，因此不是他力論。
接著我們講佛教思想，在未講佛教思想以前，我們先要瞭解佛教對生命的認識與看法。
三、佛教對生命之認識
1.生命之存在
佛教肯定死後生命仍然存在，最通俗就是講三世因果、善惡業報。無神論者不相信死後靈
魂不滅，這是非宗教思想。一般宗教都是相信死後靈魂不滅、精神存在的。只的各個宗教
是出的理論不同。佛教如何肯定死後生命仍存在呢？這真是個大問題。要人相信輪回之說
，是很因難的，尤其是一般受科學實證思想觀念很深的知識份子，總以為要看得見，能實
驗出來的才要相信。
但是肯定生命的三世性，這在佛教來說是基本。不能肯定此點，則佛教很多思想就不好瞭
解。如空宗、有宗、唯識學都要建立在三世因果上，才能作進一步深討。生命的存在，我
們簡單的說，以時間及業力的存在來肯定它。
時間相是三世性。以圖解表示如下： -t起而入的，不懂緣起，不能瞭解中觀，中觀是講
空的思想。印度大乘佛學有兩派代表：一是世親、無著菩薩、安慧、護法、戒賢論師乃至
玄奘大師等，是印度的唯識學派。即是前者識變轉依的解脫思想。一是龍樹菩薩、提婆、
佛護論師等的中觀緣起無我論。
中觀論又稱性空唯名論，沒有唯識學名相那麼多，只要把握二諦論－－世俗諦和勝義諦（
即第一義諦），就容易瞭解。世俗諦是世俗方便假施設，勝義諦是對世俗諦而說的，二諦
論是認識真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現象界，而勝義諦是解脫的理想界。不依
世俗諦入手，無法瞭解勝義諦。「所謂不依世俗諦，不得第一義。」世俗諦和勝義諦都緣
起而來。現象界存在的一切法都是緣起法。緣起即現象，現象即緣起。
二論諦是說「世俗假名有，勝義畢竟空。」世俗假名有是說世間一切苦樂、善惡業報、清
淨解脫、佛性、無明、涅盤都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上說一切相都是空相、無
我的。
佛教的無我，不是像奧義書說的，有一個小我，小我是墮落、罪惡、痛苦，而神我是清淨
、永恆、快樂的。佛教的無我論是真無我，徹底無我。這樣說，大家或許會害怕，明明有
個我嗎？怎麼說無我呢？龍樹菩薩在十住毗婆沙論說：「小乘五百部，聞畢竟空，如刀傷
心。」就是說小乘佛學聞到大乘佛學畢竟空的道理，猶如刀傷心。然而大乘無我論是從緣
起建立的。原始佛教都談無我，無我即空。我在此僅簡略介紹根本觀念。如何達到無我，
畢竟空是有層次的。
龍樹菩薩大智度論：「為初學者作方便說，生滅如幻如化，不生不滅不如幻如他。」生滅
就是表示無常短暫的人生，是痛苦類煩惱的。如幻如化，就是假的；沒有真實的本體。不
生不滅是指涅盤、清淨的佛性。不如幻如化是說有永恆常住的實體。
這裏發生現象、本體認識的二元論。但這是為初學者方便說是如此。為久學者（通達佛法
、聞思修很久的），龍樹菩薩說：「生滅如幻如化，不生不滅如幻如化。」能通達這個道
理，才能瞭解生死即涅盤，煩惱即菩提。這是大乘佛學最精華的哲學，這須從中觀來瞭解
。要瞭解這個道理必須讀中論、大智度論。
我可以肯定的說，各位若研究楞嚴經、圓覺經、勝鬘經、起信論，不能瞭解這個道理。因
為他們體系不同。一定要從大般若經、大智度論、中論下手。尤以中論為代表。
中論說明一切法緣起、性空如幻的哲學，可以解釋很多問題。如無明如何開始？眾生有邊
無邊（世界有邊無邊）？為什麼以前人少？現在人多？這些從中觀都可得到合理的解答。
若我們要看近代人的作品，則印順導師有三本書很可作參考。一是中觀論頌講記。一是中
觀今論。（就是中觀哲學現代論，透過現代人的哲學，形上學來說明中觀。）一是性空學
探源。
以上講緣起無我的佛教思想。各位研究佛學時，一下禪宗好，一下淨土宗、唯識宗，東張
西望的。這如同進了佛學的大公園，處處新鮮。我們在公園裏久了，比較知道研究佛學起
碼的概念。
四、正覺悲智
這是人生解脫最完美圓滿的境界，就是佛。前面所講大乘解脫思想可說是菩薩修學的過程
。到此就是到了最高境界；即是一真法界。這個境界我們沒達到，也說不上來，只知到是
此是最圓滿了。
以上是佛教思想解脫層次，佛法大概不出這四個綱要。不論講那一宗，禪宗、天臺、三論
宗、唯識、華嚴都好，離不了這些。當然視個人理解境界不同，可作不同的看法。
參、從解脫境界層面論生命之價值與抉擇
說到從解脫境界層面論生命之價值與抉擇
我們對生命的認識、領悟，影響我們生活行為的表現及對生命所抱的態度及追求的價
值與抉擇。在佛法上來說，生命之完成，生命之解脫，需要生命的昇華。這在境界上有種
種不同，即是價值觀念的不同，究竟價值觀如何呢？很不好說。有的人認為榮華富貴、高
官厚祿，終其一生，這也是人生觀。他生命境界層次在此此，追求的價值在此，所付出的
代價也相等。
古代高僧如玄奘大師，他何以要冒萬死一生的危險，到印度求學？他有什麼享受？快樂呢
？到印度取經，終其一生翻譯經典，還沒翻完就死了。這有什麼值得？有什麼價值？這是
個人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經理、董事長，他的價值在此，則他的生命
層面就低，是一種短暫、庸俗、現實、功利的人生觀。
宗教就是要追求理想無限的人生觀。佛學思想業感緣起、識變轉依、緣無我，甚至到正覺
悲智人生觀，是對生命最真實的完成，如此價值觀與付出的抉擇就不同。不是以短暫、有
限一生，表面的現象，決定生命的價值。
今日世界如此充滿災難、罪惡，人類之所以角落、痛苦，就是多數人沒有了解真實生命的
價值而表現出來的現象。依佛法來說，只有大乘佛學的人生觀，才是最值得讚歎、效法的
。但是，放眼社會，幾個人能懂得大乘佛學？幾個人能行著薩道？不懂大乘佛學，則不能
理解生命最真實的意義。不行菩薩道，則不能領悟生命最真實的完成。
出自菩提樹275期
轉至以下網址：
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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