[分享] 見道十六心剎那

[cool810 (隨緣)]

    《俱舍論》提到煖、頂、忍、世第一，這四個位次。

    『煖』是溫煖，由逐漸的加熱，加熱到極點，就變成火。煖和火有一點相似，火就比
喻聖人的智慧，由凡夫精進的修四念住，這時候的智慧不是聖人的智慧，但是與聖人的智
慧相似，所以叫做煖。

    『頂』就是煖的智慧又進了一步，就像人由山下向山上走，走到山頂上去，到了山頂
，四面八方看得很清楚。比喻到頂位的時候，對於苦集滅道的道理，看得清楚。煖是四正
勤，頂是四如意足。

      頂位再向前進就是『忍位』，到忍位的時候，只能向前進，不會再向後退，在煖頂
的時候，不精進還有可能會向後退，到了忍位就不退了；到了忍位的修行人，決定不會到
三惡道去了。忍在三十七道品裡面，就是信、進、念、定、慧五根。

      忍位再進一階位就是『世第一』。世第一是五力，到了世第一的時候，在時間上來
說，只是一剎那而已，一剎那就到了初果向。

      世第一，一剎那就入了聖位，聖人的智慧出來了。聖人的時候，一共有十六剎那，
前十五個剎那叫『預流果向』，就是預流果的因，到了第十六剎那就是預流果。

      十六剎那也叫做十六心。

      第一剎那那個心，叫做『苦法智忍』，第二個剎那是『苦法智』。第一個是忍，第
二個是智。先解釋『苦法智忍』苦是指苦諦，也就是三苦、八苦、無量的苦；『法』是佛
的大慈大悲，依據苦諦為我們講出來的這種佛法，佛開示我們苦諦的事情，就叫做法；『
智』是指我們依據佛說的苦法，去觀察無常故苦，苦故無我，無我故空，這樣去觀察叫做
智；『忍』是由四念住煖、頂、忍、世第一，到這個時候無漏的智慧出來了，叫做忍。忍
也就是認可，佛說人生是苦，從心裡面能承認這件事是苦，而不是樂，叫做苦法智忍。由
世第一這一剎那，進了一步，到了苦法智忍，這時候已經斷除去三界的二十八種煩惱，所
以聖人不是憑空而說的，是斷了煩惱，見到真理了，才是聖人。

    第二個『苦法智』苦還是前面說的苦諦，法者如也，就是苦諦都是寂滅性，苦諦的寂
滅性，是諸法空相的寂滅性。《般若經》的道理，一切法自性空，就是寂滅性。《阿含經
》的道理，觀察無常就是寂滅性，由無常入於諸法寂滅性。我們在惑業苦中流轉，只要能
修行成功，也是由無常的生住異滅，滅了以後不生了，就是諸法如，這個法就是指『如』
說的。『智』是無漏智。前面的苦法智忍的『忍』是見到真理斷了煩惱，而苦法智的『智
』是證悟了斷諸煩惱之後的解脫境界，還是有差別的。『苦法智忍』是第一剎那，『苦法
智』是第二剎那，這是在欲界的智。

    第三剎那叫做『苦類智忍』，第四剎那是『苦類智』，這是說色界、無色界的苦。這
位聖人觀察色界、無色界也是苦。這個苦和『苦法智忍、苦法智』是同一類的，所以叫『
苦類智忍』。苦類智忍的『忍』就是觀察前面苦法智忍、和苦法智的智慧境界。

    第四剎那『苦類智』就是認可第三剎那的那個『忍』。這四個有什麼差別呢？前面的
苦法智忍，苦法智，這二個智慧是觀察真如理性；後面二個剎那，是觀察前面二個智慧的
，所緣境有點不同。苦諦是這樣子，集諦也是這樣子，滅諦、道諦也是這樣子。四、四、
十六，十六個剎那。

    苦諦：苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智。
    集諦：集法智忍、集法智，集類智忍、集類智。
    滅諦：滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智。
    道諦：道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。

    前十五個剎那，是『向』。第十六剎那，第十六心，就是『預流果』。


轉載自：鶴林部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!bUootnScBhnu.N3bNA--/
===============================================================================

No.1605 《大乘阿毘達磨集論》卷第五 T31,p0681c01

          無著菩薩造
          三藏法師玄奘奉　詔譯

    如是滅諦總有四種行相差別，謂：滅相、靜相、妙相、離相。
    云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？
    常利益事故。

    云何道諦？謂：由此道故【知苦斷集證滅修道】是略說道諦相。
    道有五種，謂：資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

    何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修
    止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故得
    成現觀解脫所依器性。

    何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道，謂已積集資糧道者。
    所有順決擇分善根，謂：煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。

    云何煖法？謂各別內證於諸諦中，明得三摩地缽羅若及彼相應等法。
    云何頂法？謂各別內證於諸諦中，明增三摩地缽羅若及彼相應等法。
    云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中，一分已入隨順三摩地缽羅若及彼相應等法。
    云何世第一法？謂各別內證於諸諦中，無間心三摩地缽羅若及彼相應等法。

    何等見道？若總說，謂世第一法無間無所得三摩地缽羅若及彼相應等法。
    又所緣能緣平等平等智為其相，又遣各別有情假法假，遍遣二假所緣法智為相。

    若別說見道差別，謂：世第一法無間，苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，
    集法智忍、集法智，集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智，
    道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。

    云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。
    云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。
    云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，
    由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。
    云何苦法智？謂忍無間由此智故，於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。
    云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證，
    言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。
    云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可，苦類智忍，是名苦類智。

    如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知，於此位中由法忍法智覺悟所取，
    由類忍類智覺悟能取。

    又此一切忍智位中，說名安住無相觀者，如是十六心剎那，說名見道。
    於所知境智生究竟，名一剎那。一切道諦由四種相應隨覺了。
    謂安立故思惟故證受故圓滿故。……

    ……
    何等修道？謂見道上，所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、
    加行道、無間道、解脫道、勝進道等；皆名修道。
    ……

===============================================================================

佛學大辭典

【八忍八智】

 　 又名十六心，是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。

 　 一、苦法忍，即斷欲界苦諦下見惑之智。
 　 二、苦法智，即斷苦惑已，而正證理之智；
 　 三、集法忍，即斷欲界集諦下見惑之智；
 　 四、集法智，即斷集惑已，而正證理之智；
 　 五、滅法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；
 　 六、滅法智，即斷滅惑已，而正證理之智；
 　 七、道法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；
 　 八、道法智，即斷道惑已，而正證理之智；
 　 九、苦類智忍，即斷上二界（色界和無色界）苦諦下見惑之智；
 　 十、苦類忍，即斷苦惑已，而正證理之智；
 　 十一、集類忍，即斷上二界集諦下見惑之智；
 　 十二、集類智，即斷集惑已，而正證理之智；
 　 十三、滅類忍，即斷上二界滅諦下見惑之智；
 　 十四、滅類智，即斷滅惑已，而正證理之智；
 　 十五、道類智忍，即斷上二界道諦下見惑之智；
 　 十六、道類智，即斷道惑已，而正證理之智。

 　 此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。信難信之理而不惑叫
做忍，施於所觀之法而忍許叫法忍，依此忍許而離惑明理之智叫法智。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
推 kkshxt:推
> -------------------------------------------------------------------------- <

作者: cool810 (隨緣) 看板: Buddhism
標題: Re: [分享] 見道十六心剎那
時間: Tue Jun 28 20:11:39 2011

複習：

    『地』分：【小乘（聲聞、獨覺）地】；【大乘地】。
    『道』分：【資糧道】→【加行道】→【見道】→【修道】→【無學道】。

聲聞──

    聲聞地（【異生地】：資糧道、加行道；【聖者地】：見道、修道、無學道。）

    聲聞【法現觀】：資糧道；聲聞【義現觀】：加行道；聲聞【諦現觀】：見道。

    資糧道分：【下品（廣大聞思：聞所成慧）、中品（思所成慧：比量證悟空性）、
              上品（修所成慧：證得心一境性）】三品。
              （生起真實無偽之出離心即入道。）

    加行道分：【煖、頂、忍、世第一法】四位；加行道前三位──煖、頂、忍──
              復各分下、中、上三品，共九品。

    見道：加行道圓滿之後生起，分類有三：【 1.聲聞見道根本定智、 2.聲聞見道
          後得智、3.非前二者任一的聲聞見道】。

          其中『聲聞見道根本定智』分類有三：【1.聲聞見道無間道、2.聲聞見道
          解脫道、3.非前二者任一的聲聞見道根本定智】。

    過程：加行道（止觀雙運）“煖、頂、忍、世第一法”，於世第一法後，十六剎那
          之第一剎那入見道位。

          見道位十六剎那：諦現觀四聖諦成八忍八智十六心，正斷三界見惑。

                    苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智。（苦諦）
                    集法智忍、集法智，集類智忍、集類智。（集諦）
                    滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智。（滅諦）
                    道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。（道諦）

          緣觀欲界苦聖諦之境並忍可之，所生起的無漏法智忍，名為苦法智忍。於
          其間，緣觀欲界苦聖諦之境並決了證知之，所生起的無漏法智名為苦法智。
          其次，緣觀上二界苦聖諦之境，忍可之而生起者，名為苦類智忍。又緣觀
          上二界苦聖諦之境，決了證知之而生起者，名為苦類智。此外，更緣觀欲、
          色、無色界集滅道之境而生忍、智，故合四諦成八忍八智十六心。

          『八忍』（苦法智忍、苦類智忍、集法智忍、集類智忍、滅法智忍、滅類
          智忍、道法智忍、道類智忍）為【見道無間道】，『苦法智忍……道法智
          忍』對治下界（欲界）與『苦類智忍……道類智忍』對治上界（色界、無
          色界）之【遍計煩惱】；

          『八智』（苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、
          道類智）為【見道解脫道】，從無間道所斷之遍計煩惱障中解脫之境地。

          加行道世第一法無間、見道無間道（八忍）、見道解脫道（八智），三者
          都是在同一座【根本定智】中產生。

          從見道解脫道出定的聲聞諦現觀，於心續中顯現而生，為【見道後得智】。

          非前二者（根本定智未現行與後得智未現行）之見道，例如聲聞見道無間
          道者與聲聞見道解脫道者心續之四無量心、希求解脫的心，以及聲聞見道
          後得位者心續之現前瞭解空性之智，以及現前瞭解二空之智。

          見道解脫道出定之後，再經歷多次【入根本定→後得智】的修習過程，於見
          道位最後一次入根本定智起於無間道時，開始對治【俱生煩惱】進入【修道
          位】。（也就是說見道位有兩個無間道，一個解脫道；最開始的無間道是入
          見道位，其後是見道之解脫道，最後一次無間道之後的解脫道為修道位。）

          以時間而言，見道位行者只處於根本定智或後得智兩種狀態。

    說明：行者緣補特伽羅無我（補特伽羅能獨立之實質有空），入根本定，
          於世第一無間起對治正斷三界見惑（八忍：法忍、類忍）時進入【見道位】，
          引生決定智勝慧，決了證知四諦之理（八智：法智、類智）；
          八忍為見道無間道，八智為見道解脫道，緣觀三界合四諦成八忍八智十六心。

          斷除遍計煩惱，亦即斷除見斷三結──身見、戒禁取見、疑──進入見道位。
          （見惑八十八使為見道位所斷。）

          於見道十六剎那後依於＜平等住─後得位＞（入定、後得，入定、後得……）
          反覆串習，堅故圓滿見道位，圓滿見道位於開始對治下界粗品俱生煩惱障進入
          修道位；修道位斷除八十一品思惑。（欲界所攝修所斷煩惱六—貪、瞋、慢、
          無明、壞聚見、邊執見，上二界所攝修所斷煩惱五—貪、慢、無明、壞聚見、
          邊執見；以上修所斷煩惱障分為粗、中、細三品，每一品又再分為粗、中、細
          三品，分九地九品斷之，共81品。）

          證得見道第十六剎那的道類智，依程度可證得初果（須陀洹）、二果（斯陀
          含）、三果（阿那含）；修道則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。

===============================================================================

No.1558 《俱舍論》卷第二十三  T29n,p0118c07

        尊者世親造
        三藏法師玄奘奉　詔譯

    於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道。

    頌曰：
                世第一無間　　即緣欲界苦
                生無漏法忍　　忍次生法智
                次緣餘界苦　　生類忍類智
                緣集滅道諦　　各生四亦然
                如是十六心　　名聖諦現觀
                此總有三種　　謂見緣事別

    論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍
。為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別。此能生法智，是法智因得法智忍名。如花果樹
，即此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經
說：正性所謂涅槃；或正性言因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟聖道能越故名離生，能決趣
涅槃；或決了諦相故，諸聖道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名，此在未
來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。……

    此忍無間即緣欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如
緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，
名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，此後
境智與前相似故得類名，以後隨前而證境故。

    如緣苦諦欲界，及餘生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然。

    謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，名集法智忍。此忍無間即緣欲集
有法智生，名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智忍生，名集類智忍。此忍無間即緣此境有
類智生，名集類智。

    次緣欲界滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生，名滅法智
。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名滅類智。

    次緣欲界道聖諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生，名道法智
。次緣餘界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名道類智。

    如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。

    ……
    密意說故，已辯現觀具十六心，此十六心為依何地。

    頌曰：
                皆與世第一　　同依於一地

    論曰：隨世第一所依諸地應知即此十六心依。彼依六地，如先已說。

    何緣必有如是忍智前後次第，間雜而起。

    頌曰：
                忍智如次第　　無間解脫道

    論曰：十六心中，忍是無間道。約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，
與離繫得，俱時起故。具二次第，理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離
繫得，俱時而生；則此位中，於彼彼境、應定不起，已斷疑智。若謂見位、唯忍斷惑，則
與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業，名王所作。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810         來自: 61.231.135.247       (06/29 20:58)