推 kkshxt:推！ 07/12 12:32
→ AHJKL:不是很同意此篇的某些論點 07/13 20:32
今天這題目的內容，有部分已在網路上，以〈羅漢菩薩與成佛〉發表過了。 不過寫那一
篇文章，乃是還在瑞芳閉關時；而目前的想法，有些已經不一樣了。 各位如有興趣的話
，可把今天所講的跟網路那篇，對照看看，便知其中的差異。
大乘與小乘
關於這題目，主要還是為處理一個老問題，就是大乘與小乘的問題。 這問題在中國佛教
，似乎已經定論了：反正小乘就是不究竟的，故小乘唯有迴小向大，才是正途。 可是我
經過不斷的思考與體驗後，看法卻與前述有很大的不同。
這非只是教理的問題，而是牽涉到學佛修行的終極目標：有人想：既打坐，就專心用方法
就好了，幹嘛牽扯到什麼大乘小乘的問題。 事實上，如這問題你不肯定，則恐怕就會讓
你無法安心禪坐哩！ 因唯恐「自私鬼．焦芽敗種．自了漢」的稱呼，便會落到你身上來
如更詳細地論，既學佛修行，便得抉擇發心． 見地． 法門與證量的不同。 故從最初的
發心，一直到整個學佛修行的最後目標，都會因為我們對大乘與小乘的看法不同，而有很
大的差異。
因此這問題，對初學佛者而言，似乎並不那麼切要；但過一段時間後，
碰到很多抉擇的時刻，這問題的釐清就變得愈來愈重要了.
小乘乃求斷煩惱． 了生死：首先我們用傳統的觀點來看，小乘與大乘的差異。
傳統上認定，所謂小乘乃是發出離心也就是唯求斷煩惱、了生死。
既現世的生命，本質上就不可能圓滿。故修行的目的，唯求不受後有，
永不再來這個世間受生。
大乘則為成佛． 度眾生． 莊嚴佛土：至於大乘最後的目標，也講得很明確，而為成佛．
度眾生。 甚至淨化娑婆世界，使成莊嚴佛土。
關於小乘的目標，乃比較容易理解。 至於大乘的目標，其實裡面還有很多問題。 首先即
牽涉到，我們對於「成佛」的定義─即我們對於「成佛」，到底瞭解多少？
成佛的定義
自覺覺他． 覺行圓滿：相信很多人於初開始學佛時，就已聽到這樣的定義：自覺覺他、
覺行圓滿。 要成佛，首先當得去覺悟，不只自己能覺悟，且要能幫助他人覺悟。 當這自
覺或覺他的程度，能做到圓滿時，乃能成佛也。 這個定義，很多人當已很熟悉。 可是我
們真明白了嗎？ 還是有一些未發現的問題呢？
福慧兩足：其次，又定義「佛為兩足尊」。 這兩足尊，最初只意指，為人乃是兩足的動
物。 故人類中最尊貴． 最尊崇者，即是佛也。 而待大乘佛教興起之後，這兩足尊，才
被解釋為福慧圓滿的意思。
釋迦牟尼，圓滿了嗎？ 於是根據以上的定義，我們就來省思釋迦牟尼佛的一生，看算是
圓滿了嗎？ 當然就自覺而言，他是圓滿了；但是就覺他而言，卻也未必。
因為我們知道釋迦牟尼佛，是先於菩提樹下頓悟成佛後，才開始說法度眾生的。 而不是
：先度化眾生，待覺行圓滿後，才示現成佛的。 而即使於成佛後，才說法度眾生；且這
覺他之行，也沒有圓滿！ 事實上一直到佛涅槃之前，還是有很多人未受到度化。 如果他
當時就已覺行圓滿，則我們應早已解脫了。
故其在《遺教經》中，反是留下這句話：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者
，皆亦已作得度因緣。」對未度者，皆已作得度因緣；這就算覺行圓滿嗎？ 我想「圓滿
」，應不只是如此爾。
所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他的覺行卻沒有圓滿。 除非所有的人，所有的眾生，皆
已學佛． 覺悟． 解脫，否則覺他之行，不得謂為圓滿也。
其次，從福慧兩足的角度來看，釋迦牟尼佛在一生之中，福德就圓滿了嗎？ 也不盡然。
他還有好幾次，因過去的業報現行，而產生一些身心不調適的狀況。 因此不管是從覺行
圓滿，或福慧兩足的定義來看，釋迦牟尼佛都未圓滿也。
而如就圓滿的需求來看，則根本不可能圓滿的。 因為從緣起的觀念來審思，既一切法皆
互相牽涉，則有一法不清淨，即意謂佛也未圓滿也。
所以若要待一切圓滿，才能成佛；便就根本不可能成佛了。 這是第一點，我們對成佛的
定義，其實是有很大瑕疵的。
成佛的機緣
三大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘經論裡，都說到一位眾生從初發心學佛，一直到成佛，
乃必經過三大阿僧祇劫的時間。 這三大阿僧祇劫的時間，不管怎麼算？ 但對每位眾生而
言，皆如此也。
若眾生同時發心，當同時成佛：於是如這說法確立的話，則眾生若同時發心，當同時成佛
。 而在經典上，也常說到：佛說法後，七萬二千天子同發菩提心。 於是既這麼多眾生，
同時發心；當於三大阿僧祇劫後，同時成佛。
然同一佛國世界中，又不許有二佛同時出世：可是不管在原始佛教，還是大乘佛教裡，又
有另一種說法：在同個大千世界裡，不可能有二佛同時出世。 就像於一國土中，只有一
個國王，而無兩個國王。 於是這便與前述相矛盾了：既同時發心，當同時成佛；可是又
不許兩位眾生同時成佛。
或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。 或有人說：既不能在同個世界裡，同時成佛；那
就在不同的世界裡，同時成佛吧！ 如很多經典授記成佛時，都是指在很遙遠的他方成佛
─那地方的眾生都不能成佛，而只待我們這世界的眾生去成佛嗎？
其次，既修行於此方，卻成佛於他方，也因果不相應吧！ 因此所謂三大阿僧祇劫成佛，
卻非這麼單純。
有曰：八地菩薩即能示現成佛。 另外在大乘經論上，也說到：如已證得八地菩薩者，即
能示現成佛。 像《普門品》觀音菩薩的三十二應身中，乃有：若有國土眾生，應以佛身
得度者；觀世音菩薩即現佛身而為說法。
但何以此土從釋迦佛涅槃後，至彌勒成佛五十七億年間，竟無佛示現呢？ 而在大乘經典
裡，既有很多大菩薩，不只是八地、九地，而且是等覺、妙覺。 如文殊． 普賢． 觀音
． 地藏，不都是等覺妙覺的菩薩嗎？ 何以不示現成佛呢？ 而必等到五十七億年後，再
由彌勒菩薩來示現成佛！
是不慈悲，或因緣不具足呢？ 還是有一些不足為外人道也的原因，所以不能示現成佛呢
所以即使每部大乘經典，都一再勸說：當發菩提心，當修菩薩道，就是為了將來成佛。
但既五十七億年間，不可能有你；也賢劫千佛名單裡，不會有你。 你何不算算，到什麼
時候，才輪到你成佛呢？
在大乘佛教裡，曾這樣公開質疑的，倒未聽過！ 一天到晚勸勉成佛，結果卻只是無限期
的空頭支票爾！
正見
圓滿，不是終點之意：因此我們必須對「云何成佛？」這個問題，重新檢討。 如前定義
曰：「自覺覺他、覺行圓滿」，或「福慧圓滿」才能成佛。 但圓滿，卻非終點之意。
很多人都會把一個工作做完了，便稱之為「圓滿」。 禪七七天結束了，不管有沒有開悟
，皆是圓滿了。 而佛七七天結束了，不管有沒有證得一心，皆是圓滿也。
反正事情能有個終結，便算圓滿了。 所以每個人於下意識中，就是期待能有個最後的終
結。 我們修行，不管要修到什麼時候，但總會有終結的。 於是乃為已圓滿故，所以成終
結；還是因企求終結，所以憧憬圓滿呢？
事實上，既生命是緣起的，而緣起即不可能有終結也。 所以不管是為已圓滿故，所以成
終結；還是為終結了，而稱之為圓滿，都是不合理的。
所以設想修行有個終點，且名為成佛；而成佛時，便一切皆已圓滿了。 卻只是一般人一
廂情願的想法而已！
心有分別取捨，便不可能圓滿矣！ 因此若謂必圓滿，才能成佛。 但從事相來看，乃不可
能圓滿也。 由是圓滿，乃是從「心法」上論的。 何以故？ 若心不再分別． 取捨，即是
圓滿也。
而凡夫眾生，卻都是用分別取捨的心，來企求圓滿，故乃如緣木求魚，而終不可得。 因
此釋迦牟尼佛圓滿了嗎？ 既佛已斷除一切分別取捨之心，故那還有這個問題呢？ 所以既
佛已圓滿了，也八地以上的菩薩，都圓滿了。
不以『自性見』，來意會圓滿：既凡夫俗子是從事相，來論圓滿；則這圓滿，其實是帶有
「自性見」的意味。 有一個終極目標，一個永恆的境界，可稱為圓滿。 這即是「自性見
」也。 故除非我們對於緣起的空義，能深入瞭解，否則要跳脫出自性見的樊牆，還不是
那麼容易的事。
諸法無我，誰來成佛呢？ 其次，三法印中既已確認「諸法無我」，那還有誰來成佛呢？
所以若以成佛為修行的目標，即表示「我」見還在，故我可以成「佛」。
所以愈想成佛，即代表其我見愈固執。 而如我見全去除後，便連這個問題都不存在矣！
尤其眾生所謂的成佛，都是從「報身」去設想的；於是這不只我見昭昭若存，也身見梗梗
如山哩！
因此，若無始以來的「我見與自性見」不徹底消除的話，連開悟解脫都談不上，更何況成
佛呢？ 所以結論很明確：愈有心成佛者，便愈成不了佛也。 對於這個結論，我們可在《
法華經》中找到印證。
在〈化城喻品〉裡，乃說到「大通智勝佛，本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩
提。而諸佛法，不現在前。」事實上，這段文字有點瑕疵，其應是：「大通智勝菩薩，本
坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法，不現在前。」於是大通智勝菩
薩，便繼續安忍等待。 「如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動；而諸佛法猷
不在前。」
為什麼坐了那麼久，而佛法猶不在前呢？ 因為愈有心成佛，便愈成不了佛。 這種情況就
像禪宗所謂：不能將心待悟。 你愈等著開悟，便愈不能開悟也。 所以前之「破魔軍」者
，頂多是破外魔，而未破內魔。 而內魔者，即是想成佛之心也。
所以，若以成佛為訴求，而行菩薩道。 其實不只不能成佛，連菩薩道都會變質的；因為
這乃是由「我見」而主導的。
示現成佛
既諸法無我，誰來示現呢？ 因此下面我們更得要來處理這個問題：既諸法無我，誰來示
現成佛呢？ 我們過去的觀念，認為有一位菩薩，他因眾緣成熟了，便示現成佛。 這還是
用「有我」的「分別心」去設想的。 但若從諸法無我的道理去思惟，應該不是這個樣子
法界淨因緣成熟故，示現成佛：所謂法界因緣成熟，就像在中國文明發展的過程中，必會
有孔子─亦即思想的統合者，這樣的人物出現。 他姓什麼倒不重要，但一定會有這樣的
人物出現。 這就像希臘的文明發展，到成熟的階段，也會有蘇格拉底的現世一般。
同樣，從中國周朝的封建制度，發展到最後，也必然會產生大一統的帝國。 完成這任務
的人是誰呢？ 乃秦始皇。 而這情況又像羅馬，也會產生像凱薩大帝這般的人物。
同理，若法界中眾生的道心堅固，疑情濃烈，便會有眾生示現成佛。 我們不需要從「個
體化」的思想，去追問他最初如何發心？ 經過什麼歷程？ 而最後終能成佛也。
法界本是一心，故只示現成一佛：於是既以法界淨因緣成熟故，示現成佛。 則為法界本
來一心故，只示現成一佛。
問：云何法界本來一心呢？ 答：為緣起無界限故，尤其既清淨心，乃是就「性」而言，
當更只有一心。
由是既法界唯一心爾，則於一心中，當只可能示現一佛，而不可能示現二佛。
因此我們再回頭省思：文殊、普賢、觀音、地藏等菩薩，為什麼不示現成佛呢？ 乃為法
界淨因緣不具足故。 那法界淨因緣，何時能具足呢？ 若眾生的善根成熟─亦即道心堅固
，疑情濃烈，法界淨因緣乃能具足。
於是為舍利弗． 目犍連等之善根淳熟故，感應得釋迦成佛：所以我們既可說是因釋迦牟
尼成佛了，所以來度舍利弗、目犍連等眾生。 反之，也可以說：為舍利弗、目犍連、迦
葉尊者等眾生的善根成熟了，所以感應得釋迦牟尼從兜率天下降示現成佛。 在緣起的世
界裡，本來就是互相影響的，而非那個是主導的，那個是附從的。
眾生的善根何時成熟？ 也是菩薩生生世世教化的結果。 至於眾生的善根，何時成熟呢？
既可以說是：菩薩生生世世教化的結果。 也可以說是文明發展到那階段，自會有這種需
求。
關於從文明的發展，而對應有成佛的可能，這問題已於〈問世間，情為何物之三〉說明過
了。 現不反復，若有興趣者，可回頭再去參考那資料。
若善根的眾生已度化了，佛又示現涅槃矣：以文明的演進，卻不像西方人所想像的，唯沿
著直線繼續上昇；而是像波浪一樣，當上昇到極點後，便又開始下降矣！ 而下降之後，
眾生的善根乃愈來愈差，故這時佛又示現涅槃也！
所以我們不能用「個體化」的思想，去設想：有位菩薩，他成佛了，或示現涅槃了。 而
當從整個法界的眾因緣去考量。
譬如雲起雲散． 本無來處與去處：我因為住山的關係，常有很多機會看雲─雲未必是從
遠方飄來的。 通常於朝陽下，慢慢將地面的露水蒸發了；當蒸發到天空，到某程度後，
便凝聚成雲。 故有一朵朵的雲，呈現在蔚藍的天空中。 而這些雲，如天氣好，便可繼續
上昇擴大，最後又消失而化成水藍色的天空。 其從聚到散，約幾小時的時間。 所以雲從
那裡來？ 雲往何處去？ 其實它沒有來，也沒有去。 只是因緣成熟了，它就出現也；因
緣分散了，它又消失矣！
同理，佛的示現亦然。所以我們不必指望：我要很努力去修行，
以待三大阿僧祇劫後能成佛。以這還脫不出我見,自性見的思考模式。
所以在《圓覺經》裡，有一段經文：「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃；亦無成佛
及不成佛。以輪迴心，生輪迴見；入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及
末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
既脫不出我見,自性見的思考模式,這便是以輪迴心，生輪迴見，
而根本不可能證入如來寂滅大海的。所以一切眾生，先別奢想成佛，還是先斷無始輪迴
的根本，再說吧！
虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。因此從究竟了義來看，
心想成佛，就已是顛倒了；那堪更問：何時成佛？ 連問題都問錯了！ 還能有什麼答案呢
？ 所以謂：三大阿僧祇劫後成佛，也只是大乘的異方便吧！
大乘的異方便
因此講到這裡，我們只能說：以成佛為目標，而誘導眾生來行菩薩道，只算是大乘的異方
便爾。 如所謂先以欲鉤牽，後令入佛道。因為那位學佛者，不想成佛呢？
對學佛者，是否都想成佛的問題？ 倒讓我聯想到一個公案：
洞山謂雲居道膺禪師曰：吾聞思大和尚生倭國作王，是否？師曰：若是思大，佛亦不作。
山然之。 卻未必每個學佛者，都想成佛也。
問：這異方便的最後目標，是生死煩惱的解脫嗎？
答云：以後期大乘之不斷詆譭阿羅漢為焦芽敗種來看，其最後目標卻不在解脫也。
如果這異方便最後的目標，也是為了讓眾生能斷煩惱、了生死，這還不失為善巧方便。
但我認為大乘的異方便，卻不是單純地為了斷煩惱、了生死而已！
我們看大乘佛教的發展，在早期時對於阿羅漢，還是相當地尊重；而後愈發展，就愈貶損
阿羅漢。 到最後，乃如《維摩詰經》說的：
誠如所言，塵勞之儔，為如來種。 我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至
五無間罪，猶能發意，生於佛法。 而今我等永不能發，譬如根敗之士；其於五欲，不能
復利。 如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。 是故文殊師利！ 凡夫於佛
法有反復，而聲聞無也。 所以者何？ 凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。 正使聲
聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。
寧可犯五無間罪而入地獄，也不要變成阿羅漢。 這對阿羅漢還不夠詆毀污衊呢？ 故言下
之意，乃謂它最後的目標，其實不在解脫也。
問：既成佛不可得，解脫無所求，何以為大『乘』呢？ 所謂「乘」，乃謂能到彼岸也。
而大乘，究竟欲達那個岸呢？
大乘情結
這其實是一個很嚴重的問題.但在中國佛教的系統中，卻少有人能作正面的省思.為什麼?
北傳的子孫，能避免於中國情結和大乘情結者，乃鳳毛麟角也：因為我們都認為既是北傳
佛教的子孫，當就應頂禮、膜拜大乘佛教。 故認為既中國佛教才是最好的；也大乘佛教
才是最究竟者。
所以今天要論真正的佛法，首先得避免於中國情結與大乘情結。 以北傳佛教，其實是經
過中亞細亞，才傳到中國來的。 而中亞細亞那一帶，因是遊牧民族；而遊牧民族以生活
不安定，故不可能發展出很精緻的文化。
所以佛法必須作了相當程度的調整，才能適應於遊牧民族。 故再傳到中國的佛教，已不
是道地的原始佛教。 因此除非我們能夠避開中國情結和大乘情結，否則沒辦法去探討真
正的佛法是什麼？
雖從大乘入門，但修行體驗，卻更相應於原始佛教：對於這一點，我乃能有比較深的體會
。 既在中國學佛，多是從大乘佛教入門的。 但是在我多次的修行體驗中，卻更相應於原
始佛教的風格。
於是因於我對原始佛教的瞭解，以及在修行上的體驗，對大乘便有很多不同的看法。 下
面首先來探究大乘的起源：
大乘的起源
繼原始佛教． 部派佛教之發展而來
首先它是源於原始佛教、部派佛教的延伸而繼續發揚光大。 釋迦牟尼佛說法乃是應機說
法，今天碰到什麼因緣，就講什麼法；而不像哲學家，先建立好一個架構，然後順著架構
慢慢鋪演。 因此雖說法四十餘年，一般人卻看不到佛法的全體。
而等他涅槃之後，所說的法才慢慢結集，成佛教經典。 而後更由專精的論師，來作歸納
與統合，故能一覽佛教的全體。 然又因每位論師統合的結論不同，故形成部派佛教也。
於是再由部派佛教，更分析、統合，最後終能開展出大乘佛法。 因此雖大乘佛法的根本
還是在原始佛教，但它發揮得更淋漓盡致。 既分析得更精闢，也架構得更宏偉。
目前學術界通稱大乘有三學：首先是般若中觀學，其次是瑜伽唯識學，第三乃真如心性學
。 這三種學說，雖非大乘所獨有的，但在大乘中，乃能發揮得更宏偉精湛。 因此這一部
分的大乘佛法，我們還是不能不予以崇敬讚歎。
大眾部的興起
其次，從原始佛教到部派佛教的過程中，初先分成上座部與大眾部，而兩派因道風不同，
故有一些爭議：
重律與重法之諍：如傳統上說，上座部乃比較重視持律，而大眾部比較重視法義。 而兩
者之中，重律的道風，當然是比較簡單；因為律文乃是很明確的。
而重法的道風，就沒那麼單純了！ 此為除非已在修行上，曾有比較深刻的體驗；否則但
憑思惟，卻未必能掌握到解脫的心要。 而如只注重思惟． 理解，便很容易產生一種弊端
：就是眼高手低，腳跟不著地。 就像大乘許多經論都說「本來成佛」，結果聽了老半天
，還是凡夫一個，因為根本沒有實證的功夫啊！
所以如未解行並重，且有真正的體驗；而只是從義理去會意，這光說不練，其實還不足稱
之為重法也。
保守與新進之間,既上座部因為重律，所以比較保守,而大眾部因為重法，
所以比較新進。其實，保守不一定就是錯的而新進也未必更高明.
主要在於法，能否相應？ 以及在修行上，能否更有效率？
所以問題的焦點，還是得回歸到：對法的確定，對法的修持契入。 否則，只在保守與新
進間琢磨，我認為沒有意義。
量化與俗化之間：既稱為大眾部，就意謂著人比較多。 但人多，就一定是好事嗎？ 且未
必，因為這又牽涉到量化與俗化的問題。
如眾生界中，有善根者卻不多；於是為了廣度眾生，當然得用更多的方便。 而更多的方
便，就不免有俗化的傾向。 因此量化與俗化，其實很難分捨，愈想量化，就愈得俗化。
這情況看台灣佛教的諸山頭，便很清楚。
正法． 像法． 末法的結局：既大眾部能興起，即意謂著佛教不得不走上「量化與俗化」
的路途。 因此於經典上謂：有正法、像法、末法的階段。 故為既大眾部興起，即很難避
免於將從正法而變成像法，甚至從像法而變成末法。 這是講到大乘佛教的第二種起源，
我認為大眾部的興起，其實是帶有很多負面的影響。
梵乘
原始佛教，乃以出三界為唯一目標：大乘佛教的第三個來源，乃慢慢轉成梵乘也。 在原
始佛教中，修行最後的目標，很明確地就是為了出三界，也就是通常所謂的斷煩惱、了生
死。
後來，乃漸形成梵乘的格局─理論為般若，行持乃以六度四攝為主導的菩薩道：但在慢慢
形成大乘後─初為般若乘，即可看出，雖理論上還以般若為軸心，而講無常、無我，四聖
諦、八正道等。 可是在行持上，乃形成以六度四攝為主。 而六度首先就是布施、持戒，
四攝也是布施、愛語等；乃從廣結人緣中去下功夫也。
這也就說在原始佛教中，乃以解脫法為始終的依歸；但在大乘中，卻以「度人」為要。
大乘佛教中的菩薩，其實是『天王』示現的：為什麼會有這種轉向呢？ 我經過慢慢沈思
，以及閱讀一些資料後，慢慢確定：大乘佛教裡的菩薩，其實是天王示現的。 在釋迦牟
尼佛初成佛說法時，如《阿含經》所述，卻未有文殊． 觀音． 普賢等大乘菩薩。 但卻
有梵天王． 帝釋天主，經常跟隨著釋迦牟尼佛前後而為護法。 因此在印順法師的著作裡
，就說到：其實大乘裡的文殊菩薩，乃影射著梵天王；而普賢菩薩，當影射著帝釋天也。
然而當釋迦牟尼佛已涅槃後，這些護法的天王，若要度眾生；當不可能示現成佛的模樣，
也不可能示現成阿羅漢的模樣。 因此他們乃以菩薩的形相示現，因此菩薩的形相都是天
身。 所以大乘佛教裡的菩薩，應多是天王化身的。
護法諸天
為祈惡道減少，天眾增加故，護持佛教：那天王． 天將為何要以菩薩的形相示現，而來
度眾生呢？ 我們再從《阿含經》裡，找到一些線索。 釋迦牟尼佛成道之後，梵天王首先
啟請佛能為眾生說法。
而啟請說法，其中很重要的原因，乃為佛如能說法教化眾生，就能使惡道減少，天眾增加
。 於是乃為求天眾增加，所以護持佛教。 為何祈願天眾增加呢？ 因為他就是梵天王啊
！
未必切願於解脫道：所以這些天王，雖來護持佛教，卻不見得非常衷心於解脫道。 為什
麼呢？ 因為既是天王，當然他的福報是夠大的；既時時在享天福，故根本不覺得「生命
是苦的」。 所以即使解脫道，聽起來還蠻有道理的；但對他而言，卻還不是那麼切身。
第二由於天壽很長，故即使想修行，也不必急於一時。 天王不會像人一般，會被車撞死
或有夭折． 橫死的可能。 所以即使求解脫，也悠悠哉哉地再等個三劫、五劫不遲。
因此雖聽佛法，對修行的意願，就沒有那麼急切。 然而對他們來講，若天眾愈來愈少，
則他們的子民就愈來愈零落，這倒是較急切也。
知空而不證空：於是「雖聽聞佛法，但不急於去修行」，這樣的心態，終慢慢影響到大乘
佛法的教理，故有所謂「知空而不證空」的說詞。 以天王的善根福德，要深入理解空義
，倒是沒有問題。 至於修證，他們就不著急。
然「知空而不證空」，應用於這些天王身上，且不為過。 但若應用在人間的眾生上，就
大錯特錯了。 因為人道眾生的壽命既短，且災橫蠻多。 如失掉這次機會，便萬劫難復也
。
大乘佛教，乃以原始佛教的教理作號召，再加上『天』道而成：因此大乘佛教，雖一方面
是繼承原始佛教的教理而發揚光大，也是以原始佛教為號召，但已慢慢滲透進一些天道的
成分。
它剛開始當不可能直接用天道的方式，來說法度眾生；因為大家已接受佛教了。 故只有
繼續穿著佛教的外衣，也傳述一些佛教的根本教理，如三無漏學、四聖諦、八正道等，然
後再把一些天道的成分，慢慢滲進去。 而這些滲進去的部分，即是「方便道」，而非「
解脫道」。
『天』道，特別重視於度眾生：如就我對天道的了解，天道乃特別重視於「度眾生」。
然此之「度眾生」，卻非斷煩惱． 了生死的度法；他們既無興趣，也無能力。 然「度眾
生」，是度到那裡去呢？ 這世成為他們的信眾，下世成為他們天國的子民。
這情況就像人間的山頭主義，也都急於度眾生。 但將度到那裡去呢？ 成為山門裡的護法
． 信徒。 至於這些人那時候開悟？ 那時候了生死？ 他們乃無所謂；他們自己的生死都
不著急了，怎會替這些眾生著急呢？
為天人都有『慢心』─好大喜功． 廣攬信眾故：而喜歡度眾生，這是天道的特色。 一為
度眾生，他們才有子民。 二為天道都有慢心，包括梵天王亦然。 而慢心愈重，就愈好大
喜功；故以招攬信徒，而為成就也。
天道，乃與眾生的習氣更相應：因此在大乘佛法裡，乃變成：雖廣度眾生入佛門，可是卻
不希望他們趕快去修行。 這在目前的佛教界，尤表現得更明顯。 事實上，這不是佛道，
而是天道，或者說是「附佛法外道」。
那為什麼沒有人挺身而為澄清或抗衡呢？ 事實上，天道乃與眾生的習氣更相應。 除非有
些眾生出離心特別深切，否則天道的說法，乃與他們的習氣更相應。 這相應大致可分兩
種：
對有信心． 慢心． 進取者，美其名為菩薩道：如眾生中，既有狂者，也有狷者。 以狂
者進取，他們對自己有信心，肯努力去爭取目標；於是便把度眾生，當做他們的目標和成
就感。 而有成就感後，當更增長慢心也。 所以對狂者的進取，美其名為菩薩道。
對信心不足者，有他力加持． 佛國淨土：其次對狷者─狷者乃畏避而信心不足也，授以
「他力」法門。 不必擔心修行無成就，具信願者，即能往生也。 往生到那裡去呢？ 到
他們的天國去當眷屬也。
大乘的『大』，非高明之意；而只謂更涵容． 更方便． 更複雜也：因此這大乘的「大」
，卻不是更高明之意。 不是因比小乘高明，所以才叫做大乘。 當然就號召力而言，必得
用「大乘」才行。
客觀地說，這大乘的「大」，只是更涵容─包涵的面更廣。 更方便─先以欲鉤牽，後令
入佛道。 更複雜─既有天道的成分，也有巫教等方術。 所以事實上，這大乘的「大」，
還得「小」心去抉擇哩！
眾生不死於『大』字招牌者，幾稀矣：所以即使大乘佛法，也能通向解脫道；但它的路，
也變得更迂迴． 更繚繞。
可是很多人就沒辦法超然客觀地來評量大乘，因為初看到這「大」字招牌時，便已心花怒
放，而趾高氣昂了；更何況我們又都是北傳佛教的子孫。 所以既認為在「大」字招牌下
，便是最高明． 最究竟的。 也剛好在「大」字招牌下的說法，卻跟自己習氣更相應。
於是眾生不沈溺於『大』字招牌者，幾稀矣！
天道日下─初為禪定天，繼為空居天，後為地居天：於是我們就從這個觀點，來看大乘佛
教的整個發展，則可說到「天道日下」也。 以最初的大乘，是以般若思想為主導，而修
習菩薩道；這相當於禪定天的層次，而屬於文殊菩薩所教化的時代。 後來就慢慢降成空
居天的層次，乃以唯識法門為主導，而屬於彌勒菩薩所教化的時代。 後來密教興起，則
更降成地居天的層次，而屬於普賢菩薩所教化的時代。 因此雖都是天道，但層次乃愈來
愈低爾。
『人乘佛教』的由來？ 而目前乃有人更說：當今應屬於人乘佛教的時代，雖列舉了很多
理由，但我們從層次的遞降來看，還不免苦笑也！ 不正因為現在連天乘，都上不去了，
故只能更降為「人乘」嗎？
那麼既天乘，是附佛法外道；難道人乘，就非附佛法外道嗎？ 所以人乘佛教，其實是個
很大的問題，因為只圖在人間打混，而不求解脫也。 這與儒教等，便沒什麼差別；也跟
世間的「戀世情結」糾纏不清。
其實，太虛大師所倡導的人乘佛教，本沒有錯：我們要從人身的基礎出發，而更求覺悟與
解脫。 而在原始佛教或禪宗裡，本就是這個樣子。 可是目前人所謂的「人乘佛教」，卻
變成以現世的人間為終極目標，而非以了脫生死為終極目標。 故以人乘為因，而上求佛
道，即是正法；反之，以人乘為果，而不求佛道，便是邪見。
這是講到大乘佛教的第三個來源：天乘與人乘。 其實，天乘與人乘的宗教，在世界上到
處都有，乃非佛教的特勝，更何況是「大」乘佛法的特勝？
希臘的影響
大乘佛法，多少曾受希臘的影響：大乘佛教的第四種來源，我認為是受到希臘的影響。
在目前的史料上，說亞歷山大在西元前三二五年，東徵到印度.
雖未將印度征服但由於文化交流的關係,多少會對印度宗教有所啟示。
以西元前三二五年，也就是在釋迦牟尼佛涅槃後二百多年。 而目前學術界的說法，乃謂
大乘佛教是興起於佛滅度後五百年。 也就是於亞歷山大東徵印度，二百多年之後產生了
大乘佛教。
目前學術界已公認，佛像彫刻曾受希臘風格的影響：我們知道希臘時代，最精湛的藝術就
是雕刻，而且是人像的雕刻。 於是佛教乃把他們雕人像的技術，轉移成雕刻佛像。 佛教
本來是不雕任何形像的，可是受到希臘影響後，卻變成每一間寺院都有彫像了。
至於對宗教的影響，目前尚待研究中：既佛像的彫刻，是受希臘影響。 至於宗教，應也
會受到希臘哲學、希臘人生觀的影響。 以菩薩道的風格，既不同於原始佛教，也不同於
傳統的印度宗教。 故其受外來宗教的影響，乃昭昭自明者也。
以原始佛教和印度傳統的宗教，大致都是以了脫生死為主要目標。 而大乘菩薩道的風格
，不只不急切於了脫生死，而且還洋溢著對生命的熱情，這是在印度的傳統宗教上，不可
能有的。 故其必受外來文化的影響。 而這外來的文化，最可能的乃是希臘文化也。
以希臘人多對生命洋溢著熱情，而且他們更重視的不是來生，而是當生。 雖目前，這還
未在學術界上，能找到更多的證據與回應。 但我相信於未來，必會有更多的人乃從這樣
的觀點，去重新省思大乘佛教的由來。
菩薩道
以上，也非全盤否定菩薩道：從前面講到這裡為止，好像我是全盤否定菩薩道，說它是天
乘，說它受希臘的影響，說它受大眾部的量化與俗化。 但其實，我並非全盤否定菩薩道
菩薩的原意，乃覺悟眾生；未覺者求覺，已覺者覺他：因為我們皆知，菩薩的原意就是菩
提薩埵，而菩提乃是覺悟，薩埵為有情，或說是眾生。 故覺悟眾生，即是菩薩也。
所以若未覺悟者，而求覺悟；或已覺悟者，更幫助他人去覺悟。 這以「覺悟」為主要訴
求的菩薩道，才符合佛法的本意。 因為佛，就是覺悟的意思；故佛教，即是求覺悟的宗
教。 然若把菩薩道，解釋成廣度眾生，那就已落入天乘的陷阱中。
釋迦牟尼佛的一生，即是菩薩道的典型：由是我們看釋迦牟尼佛的一生，從是一位王子，
而看到生老病死，便為求覺悟生命的真相，而不惜以王子之身而出家、苦行。 這一切乃
為求覺悟爾。
而既在菩提樹下頓悟成佛後，即隨方遊化而說法度眾生。 故釋迦牟尼佛的一生，即是修
學菩薩道的典型。
於是從未覺悟而求覺悟，從已覺悟而弘傳禪法，便是修禪者的典範。 因此我再三說到，
禪法的修學與原始佛教的道風，其實是最相應的。
發菩提心
依法不依人，唯求覺悟實相爾：於是我們再來省思，所謂「發菩提心」的問題。 很多人
都說：在原始佛教中，不勸發菩提心。 事實上不勸發菩提心，並不意謂即不發菩提心也
。 因為如人人都已發菩提心，就不用再來勸發了。
而是原始佛教中，果真為人人都已發菩提心，故就不用再來勸發嗎？ 既發菩提心，即是
為求覺悟；而如果不覺悟，就不能了脫生死。 因此在原始佛教中，云何能不發菩提心呢
因此發菩提心，乃單純地為求覺悟「法」也。 也就是應從對「法」的尊崇而發菩提心，
而非從人而發菩提心。
既不為求自己的解脫而發心，也不為度眾生而發心：但目前，很多人卻將菩提心解釋為「
度眾生之心」，這卻非菩提的本意。 因為如未覺悟，憑什麼去度眾生呢？
因此在密宗，乃改說：為去度眾生而求覺悟。 這我覺得還是有點迂迴！ 直接發心去求覺
悟，不是更單純嗎？ 這也就說當「依法不依人」而發菩提心
為何不依人而發心呢？ 因為若依人而發心，便很容易受到人情的擺佈、人情的束縛。 這
不依人，乃既不依自己，也不依眾生。 這即是既不為求自己的解脫而發心，也不為求廣
度眾生而發心，而只是為求「無上正等正覺」而發心。 故這樣的心，才是既最單純，也
最究竟的。 但目前所見，很多人都不這麼意會。
若覺悟後，乃依法而行，法爾如是也：如修行覺悟後，就依法而行─從調整我們的身心，
使跟法能完全相應。 到最後一切所為，乃法爾如是也。
而這時候，還度眾生嗎？ 非度非不度！ 何以為非度呢？ 如真覺悟而能與法相應，即是
無心境界也；而既無心，云何能更發心去度眾生呢？ 所以小菩薩才發願度眾生，大菩薩
則無願度眾生。 但無願度眾生，卻非發願不度眾生也。
雖不發願度眾生，卻於無功用心中，廣度眾生：所以很多人乃錯以為：既阿羅漢，未發願
度眾生；即是自了漢而已！ 事實上，既覺悟到法、證悟到法，對於度不度眾生，只是隨
緣而已！ 如眾生有求於法，他就隨緣而說；但說過後，眾生得不得度，那是眾生的問題
因此既阿羅漢，不發願度眾生；也大菩薩無願度眾生。 但雖無願度眾生，或反能度更多
的眾生。 因為於無功用心中，反而能更圓滿也。 而太急切於度眾生者，卻常把自己的問
題，變成別人的問題。 因此度來度去，始終糾纏不清。 故在自己的問題未解決之前，奢
談度眾生，唯言之過早爾。
從內攝． 上昇而外延． 下化：於是這度眾生的歷程，乃跟我們所說的修行模式，更相吻
合。 即是從內攝法門啟修，而內攝到某種程度後，才能從提昇中而得覺悟。 既覺悟後，
即自轉成外延與下化。
其中從內攝而上昇，即是菩薩道中，上求佛道的階段。 至於外延與下化，就相當於菩薩
道中，下化眾生的階段。
而內攝． 上昇． 外延． 下化，也非一次即能完成，乃是不斷去努力，而無終結：我們
也再三說到：這內攝、上昇、外延、下化的過程，也非一次就能完成；而是得一次又一次
地去內攝提昇，一次又一次地外延下化，而無終結。 既修行無最後的終結，也成佛不是
終結。 釋迦牟尼佛成佛後，不是還在度眾生嗎？
「從不求終結而發上求下化之心」，這才是究竟了義的菩薩道。 至於何時成佛？ 已入無
功用心了，還那來這個問題呢？
小結
佛法別無異徑，只是從見性而出離爾：因此對於真瞭解空性的人而言，佛法只有一法，就
是從見性而出離． 解脫。 故佛法只有一乘，沒有兩． 三乘，也沒有大、小乘的差別。
至於再分別『誰成佛，誰不成佛』，卻只道是『頭上安頭』而已。
而後來很多的經典、論典，便從分別大小乘後，更衍生出「成不成佛」的問題。 雖說得
天花亂墜，卻只迷惑人心，而無實義。
《法華經》中，諸〈授記品〉等，不也只是「黃葉止兒啼」嗎？ 因此我對於《法華經》
裡，有「五百弟子受記品」及「授學無學人記品」，讓每個人通通有獎，好像皆大歡喜。
其實卻也不過是「黃葉止兒啼」而已！ 為大乘經典裡的「超」異方便。
以性不二故，佛法乃不二法門；然因眾生修行層次的差異，而有不同的屬性：若從性門而
觀，佛法當是不二法門；因為性，乃不會有二性。 但因為眾生修行層次的高低，而將呈
現出不同的種性。
如所謂：眾生有菩薩種性，有聲聞種性，有獨覺種性的差異。 其實種性只是習性，而習
性是可以透過修行來慢慢改變的。 如剛開始比較偏向於自度，那是可接受的，因為還自
身難保啊！ 但待於修行上，有更大的體證後，便能有餘力去度眾生。 因此這「自度與度
他」的差異，是修行的層次使然，而非眾生的根器本有差異，更非佛法有種種不同的乘法
、教派。
不必復從二乘的觀點，更談迴小向大． 迴大向小等問題：這意思是，如果我們見地更高
，便不會有這些問題，講什麼迴小向大或迴大向小等。 至於見地不高者，才會胡扯這些
無聊的問題而大費周章。
以上對於這題目，就說到這裡為止。 阿彌陀佛！
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