[法語] 四聖諦與修行的關係──道諦

[cool810 (隨緣)]

摘自：四聖諦與修行的關係──《轉法輪經》講記

性空法師

第七章  道聖諦

    8.IdaM kho pana bhikkhave
      gAminI paTipadA ariyasaccaM ∥∥Ayam eva ariyo
      aTThaGgiko maggo ∥ seyyathIdaM ∥ sammAdiTThi
      ∥la-pe∥sammAsamAdhi ∥∥
    諸比丘！順苦滅道聖諦者，所謂八正道。即：正
    見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

中道的內容

    中道的內容裡，佛先說明八正道，後說四聖諦。因為有真正的開悟，才有八正道；有
八正道，才有四聖諦，二者是不能分開的。要了解四聖諦、八正道都有世間、出世間的分
別，若不能了知分別二諦（世俗諦、聖義諦），就無法了解佛陀教育眾生的方便及佛所演
說的甚深法義。

【先示八正道】

    佛首先說明開悟的內容是八正道，讓五比丘了解，因為他發現了「道」而離開苦行。
八正道是離苦的道路，所有現在、過去、未來的佛，都是經由這條路而解脫。佛和普通的
修行者不一樣；我們可以藉由閱讀三藏經典或老師的教導，而知道八正道，但是佛陀當時
並沒有老師教導，是靠無量劫來的努力、磨鍊，用特殊的功德徹底地投入修行，是自己發
現了這條正道之路。佛不只了解四聖諦和八正道，也能方便說法，依眾生不同的煩惱、根
器、行為，向所有想修行的眾生說明開悟的內容，幫助他們了解四聖諦與八正道。依南傳
的看法：見道時，因為無漏智慧現起，八正道會在一個心的過程中同時出現；若只用世間
智慧是無法實現見道，因世間智慧是分開的智慧，無法看到八正道同時現起。

【後示四聖諦】

    未見道前，佛無法在同一個過程裡現觀所有的法，所以不能發現四聖諦；之後在現觀
過程，他觀到四聖諦的同時生起而開悟，很快地在見道後，實現了阿羅漢果而完全解脫。
南傳認為現觀四諦同時生起是在一個心的過程；一切有部說明見道是十五個剎那。但由於
佛陀的功德已成熟，見道後很快地進入修道，以十九個剎那實現阿羅漢果。目前暫不說明
，重要的是佛開示八正道後，接著為眾生說明了苦、集、滅、道四諦。

    八正道是佛開悟的內容，也是實現涅槃的過程。在經典裡比喻涅槃是座被森林掩蔽的
古老城市，然而佛陀發現了它，發現的過程就是開悟的內容──八正道。實現涅槃有二方
面：一方面是對苦諦、集諦有漏法的了解，另一方面是對滅諦、道諦無漏法的了解。

    若不了解有漏法，就無法實現無漏法，所以《俱舍論》中，一切有部先說明有漏法，
讓我們了解智慧的所緣──五蘊、六入、二十二根等，若沒有這些智慧的所緣，無法了解
現觀的過程；當我們對於有漏世界或五蘊有所了解後，才能了解無漏法。《俱舍論》是從
〈業品〉、〈隨眠品〉來談有漏，談世界的輪迴轉動，因為有業、煩惱、有漏法，世界就
會不斷地轉動。能夠了解世界、業、煩惱後，才能實現現觀過程，才能清楚無漏法內容，
就是〈智品〉、〈定品〉所言的智慧、正定，有智慧和正定才能徹底了解現觀的過程。有
部認為：要先現觀，有智慧的了解後，再有定的了解，因正定是八正道的最後一支，解脫
必須靠定的深度，而定的深度則要靠智慧的深度，兩者有相互的關係。

八正道的意涵

【八正道即是順苦滅道】

    八正道叫做「順苦滅道」，首先我們要了解什麼是苦？苦是煩惱的果，集是煩惱的因
。《俱舍論》說苦諦、集諦只是名詞不同，但體是一樣的，只是從因或從果說之別，因為
這個世間、五蘊的經驗，就是苦、集諦。沒有五取蘊就沒有苦、集諦，有五取蘊才會有苦
、集諦，假如不了解這個道理，就不知道佛所開悟的內容。所以，當佛實現中道時，即以
八正道離開一切世界的苦、離開五取蘊的苦。

【八正道即是緣滅聖道】

    苦諦叫做五取蘊，而五取蘊的因就是「愛」；愛叫做「本來的緣」，假如沒有愛，就
沒有本來的緣。《正見經》中舍利弗說明愛是世界本來的緣：「因漏之集，而有無明之集
；因漏之滅，而有無明之滅」。「漏」就是「愛」的意思，因有漏而有無明，此無明的緣
就是「愛」，因為「愛」，使得我們看不到四聖諦、八正道。在《雜阿含經》裡，提到八
正道叫作「緣滅聖道」（paccayanirodhagAminI paTipadA），此八正道能領導我們捨離
結生的緣──愛，而實現涅槃的境界。

【八正道即是順行滅道】

    《俱舍論》說明了解苦諦、集諦就是「行」的了解，就是世間智慧的境界。我們要先
有世間有漏智慧的了解，才能了解無漏法。所以，想解脫就要實現「無行心」，無行心就
是實現無漏智慧的境界。因此，八正道可稱為「順行滅道」、「順無緣道」或「順無行道
」，它領導我們走向「行滅」的中道。

【八正道即是身見滅道】

    佛發現了八正道，而實現了無漏智慧的境界。若能用無漏智實現見道，就能知道有善
、不善業，但已經沒有作善、惡業的主人或受果報的人。為什麼在無漏智慧中「主人」的
概念不會存在？因為實現了無行心的境界，有了無行心才能真正了解四聖諦與八正道。因
此，在《有明小經》中法授比丘尼（DhammadinnA bhikkhunI）說明八正道叫作「身見滅
道」，也就是中道，亦為「無漏八正道」。為什麼八正道叫作「身見滅道」？因為實現見
道，在無漏智慧裡就不會有善惡業的主體，或有未來要受善惡果報主體的想法，斷除了身
見。

八正道的內容

【正見】

    若要離開愛、離開本來的緣，就要用世間及出世間的正見。首先我們要用世間正見來
了解四聖諦與八正道，之後才用出世正見斷煩惱；若世間正見尚未成熟，就無法用出世正
見。正見名為智慧，是了解八正道與四聖諦的基礎。如果沒有正見，如同在暗中摸象，在
無明的黑暗中看不清楚真相。有正見的智慧才有光明，才能知道這是象的頭、耳朵、尾巴
。因此唯有靠智慧，才能了解苦、集、滅、道四諦以及八正道。

    正見是我們修道過程中非常重要的資糧，它和正思惟、正語、正業、正命、正精進、
正念、正定之間有密切的關係。正見也稱擇法，是分別的智慧。正見的作用是什麼？它讓
我們的「想」穩定、固定在所緣。「想」能固定在所緣上，心才能分別清楚。為什麼？有
固定的「想」，才能夠如實觀。當「想」固定時才會有念，有正念才有正定。現觀過程裡
，由於有正定、智慧，能看到無漏出世境界中八正道同時現起。在無漏定中八正道能同時
現起，因為此時沒有世間的所緣，就能長時間在沒有煩惱的解脫境界，這就是正見的心、
清淨的心。

    見道前只能運用世間正見，不能用出世正見。實現見道，在第一次現觀中能看到正見
、正思惟、正精進、正念、正定都同時出現在出世智慧裡。世間八正道則無法在世間智慧
境界中同時出現，所以世間八正道沒有正斷煩惱的力量。在普通「定」的所緣中，如以安
那般那為修行的業處，因為它屬於世間所緣，不是出世所緣。因此當我們用「心」專注在
所緣上，這種世間定的有漏智慧，不能領導我們朝向正斷煩惱，它只能鎮伏斷，所以出定
以後，煩惱仍會出現；唯有無漏智慧才能正斷煩惱及隨眠。

    佛陀在菩提樹下實現無漏智慧正斷煩惱的功能，因為佛的智慧種子、行為種子已完全
成熟，所以佛的現觀過程才能如此快速，能在見道後很快實現修道，實現無學道、無學果
。在見道過程裡，中道是「滅身見道」，因有無漏智才能正斷身見；如果沒有無漏智，就
無法斷身見。那麼，我們就會繼續收集「行」──善行、不善行、有福行、非福行、不動
行。假如收集不善行，就會得不善果，感得愈來愈多的苦受；假如收集善行，就會得善果
，感得愈來愈多的樂受；如果收集不動行，就會有很多微細的樂果，但這些都還是在有漏
世間的境界。實現見道，就不會繼續收集「行」，就能解脫愛、無明，實現涅槃。

◎ 世間正見

    什麼是世間正見？《大四十經》說明：有布施、有世間、有前後生、有善惡業、有善
惡道、有善惡業果，這是世間智慧──世間正見。

    什麼是世間正見、世間智慧的境界？世間正見、世間智慧是靠「行」。《俱舍論》中
多處皆有說明「行」的關鍵在苦諦和集諦，了解苦諦、集諦就是世間智慧的境界，就是「
行」的了解。

    世間正見因為有「我」的概念，所以是有漏智慧，如布施時，以為有布施的人；有作
善業、不善業的主人；有未來受善業、不善業果報的主人，這種有「主人」的概念，就是
世間正見。

◎ 出世間正見

    正見的境界在出世道裡，就是「滅」的境界，因在見道過程中，能看到解脫境界，此
時不可能有「我」作善業、「我」作不善業、「我」作不動業的概念。沒有「我」的概念
，就能去掉世間的所緣，就能成就出世智慧。所以，出世正見才有力量完全正斷煩惱，讓
煩惱沒有機會再出現。

    出世正見領導我們走向無漏、無行心的境界，以實現無為涅槃界（asaGkhAta
nibbAna
 dhAtu）。《正見經》中舍利弗說明：若能實現無漏正見，就是滅身見的正見，我們才能
說已經理解妙法、進入正法。什麼叫「妙法」？就是十二緣起。如果能用無漏出世正見了
解修行的過程，了解十二緣起的生滅，才能得獲妙法的深義。實現見道後，要繼續考慮、
思惟緣起、苦、集、滅、道諦，才能結束苦，才能完全解脫。依一切有部的看法：實現見
道的過程，就是第一法輪轉的過程，說明中道，說明「此是苦、此是集、此是滅、此是道
」。

【正思惟】

    平常世間或出世智慧的作用是使我們的「想」固定，才能有「念」、有「定」，才能
出現智慧的光明；如果我們的「想」不穩定，智慧之光就不會明顯。正見的作用就是讓我
們的思惟穩定，而思惟能夠穩定是因為「想」穩定。什麼是思惟？思惟就是「尋」，就是
固定我們的心在所緣上。當我們修觀或修定時，必須有智慧的所緣，「尋」在修定的過程
中，就是取有關定的業處為所緣；在修觀的過程，就是取名業處或色業處為所緣。有這些
修習業處，尋才能穩定地在一個所緣上修習，它有世間與出世間的分別。

◎ 世間思惟

    世間思惟的所緣是什麼？《雜阿含經》說明：不害、不瞋、出離三種為世間思惟的所
緣。

◎ 出世間思惟

    出世間的思惟是關於出世境界、四聖諦、滅諦。有無漏思惟才能正斷煩惱，世間思惟
不能去掉煩惱種子，因此我們會繼續收集有福行、非福行、不動行，唯有無漏智慧才能完
全斷「行」，實現無為涅槃。

【正語、正業、正命】

    我們有出世正見、出世思惟，自然就有出世心，有八正道的心，自然就能斷不正語、
不正業、不正命。因為在無漏智慧心中，有出世心的律儀，不可能出現不正語、不正業、
不正命，這是屬於正斷律儀。

    佛說：所有的不善戒在世間心中無法完全去除，唯有在道心、出世心中才能完全正斷
。所以，出世心在第一次見道後，能產生力量完全正斷煩惱，因道心的功能可以自然斷所
有不善戒、不正語、不正命、不正業。在世間心中，因不正語、不正命、不正業的所緣不
同，所以，三者會在不同境界中分別現起。在出世心中，因出世心的所緣就是無漏智慧的
境界──滅諦，所以不正語、不正命、不正業無法出現；此時，心才有力量完全斷除煩惱
的種子── 隨眠。

【正精進】

◎ 世間精進

    世間的正精進是指四種努力──四正勤，也就是未生之惡令不生、已生之惡令除滅、
未生之善令生起、已生之善令增長。

◎ 出世間精進

    在出世心裡，精進的所緣是四聖諦，此時心只在四聖諦上努力。因為心能在同一個目
標所緣上精進，見道時心才有力量完全斷除煩惱種子。什麼是精進的作用？精進的作用就
是讓善心的心法聚生在一處；因此讓所有的善法一起出現，就是精進的功能。當精進的所
緣是屬於出世無漏智慧，就能產生力量將道心裡所出現的善法聚集、統一。所以，精進才
能給善法力量；沒有精進，善法就沒有力量。

    出世精進的所緣是滅諦，因此有力量正斷心中所有的煩惱。見道時，能斷「身見、疑
見、戒禁取見」三種煩惱種子；見道前，由於精進的所緣不是滅諦，因此沒有擇滅的功能
以去掉煩惱。

【正念】

    正念就是不讓心離開、忘失所緣，讓心能繼續停留在我們所需要的境界。念的近因及
緣是什麼？「念」的緣是固定的「想」。《俱舍論》說：四念處的體是智慧，而智慧的體
就是固定的想。所以，有正見、正思惟、正精進，才有正念；有正念，才有智慧。

    有二種智慧的善心，若善心以世間為所緣，就沒有力量完全斷除煩惱；若善心是以出
世間為所緣，才能完全正斷煩惱。當正念在出世所緣上，正念的力量使我們不會忘失滅諦
及四聖諦，因為出世的正念是靠出世正見、出世正思惟、出世正精進，而能生起正斷煩惱
的力量。

【正定】

    無漏智慧是實現見道過程的基礎，它的生起是靠正見。我們已經知道正見、正思惟、
正精進、正念都有世間、出世間的不同；而出世道中，由於道心中自然有律儀，因此正語
、正業、正命會同時出現。以下說明世間正定與出世間正定。

    有出世定才會有正斷煩惱的功能，世間定只能「害」煩惱，但不能正斷煩惱。南傳佛
教用「鎮伏」，一切有部用「害」。入色界或無色界定，都只是鎮伏煩惱而已。如入色界
初禪定只是鎮伏欲界的煩惱；入色界第二禪定只是鎮伏色界初禪的煩惱。世間定在三界中
，只能「害」煩惱，只能離開下界煩惱；唯有出世間正定才能正斷煩惱。出世定必須靠出
世正見、出世正思惟、出世正精進、出世正念才能出現，佛在《獅子吼小經》說明世間定
與出世定的關係與差別。在出世境界中，出世正定必須與其他七支聖道同時現起在同一個
目標上，才能成就正斷煩惱的過程。在《有明小經》中說明正定與其他支聖道的關係：正
定的資糧是正精進，正定的緣是正念。

    南傳佛教以三種遍知說明離開煩惱的過程，斷遍知時觀滅，實現見道時，能斷三結─
─身見、戒禁取、疑；而後修道，慢慢斷欲貪、瞋恚、身見、戒禁取、疑等五下分結；最
後在阿羅漢果完全斷除色貪、無色貪、掉舉、慢、無明等五上分結。

    一切有部對於煩惱的分析很複雜，在見道中要斷八十八種不同的煩惱，它將斷遍知分
為九種，即九勝位，為斷除三界見惑、修惑的九種智慧，假如要了解有部的現觀過程，一
定要了解九勝位。目前不說，先了解在見道時，才能產生智慧正斷煩惱，假如沒有實現出
世境界，智慧就無法產生正斷煩惱的功能。「智慧」並不會自己生起，會和它的朋友一起
出現。實現見道時，因為出世智慧實現了出世所緣時，我們自然能離開所有「見」方面的
煩惱， 離開「見住」（diTThithAna），不再有不正見。

    什麼是「見」的住地？南傳阿毘達摩提及有八種不正見的所緣：

◎五蘊

    依佛教有二十種關於五蘊的不正見，如色蘊中會產生「色是我」、「我有色」、「色
在我之中」、「我在色之中」等四種不正見；同樣的道理，「受、想、行、識」也各有四
種不正見，因此五蘊中計有二十種不正見。《有明小經》中說明：在出世正見中，這二十
種五蘊的不正見能完全在見道中正斷；但是世間正見由於所緣是世間五蘊，因此沒有力量
斷除五蘊的不正見。

◎無明

   見道不能完全去掉無明，但會斷除與「見」、「疑」相關的無明。所有的有漏心都有
無明，實現見道後無明仍會出現，還是有和「欲」、「瞋」、「慢」一起生起的無明，但
此時與「見」、「疑」相關的無明已不再成為不正見的依地。

◎觸

    實現見道前，以為「觸屬於我」，有觸的基礎就是「我」的存在、五蘊的存在。實現
見道後，了解「觸」就不再和身見、不正見一起。所以，「觸」不會成為見的依地。

◎想

    不正見的基礎是「想」，「想」的功能很重要，因為智慧要靠穩定的想。四念處的修
行中，「念」要靠穩定的想，有了四念處的智慧，才會出現出世智慧。因此，四念處的修
行是出世智慧現起的條件。智慧、念的緣都是穩定的想，想穩定後，智慧才有功能；如果
想不穩定，智慧就沒有功能作用。

    何時「想」會不穩定？當我們有戲論時，「想」就不穩定。因為有戲論時，想就會擴
大，這時就有「愛」的生起，心就會染著所緣，將全世界變成「愛」的所緣，於是世界就
成為我們戲論的所緣。因此，修行中要特別修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是
「通達」，也就是「抉擇」的意思。當出世智慧能通達、抉擇出世所緣時，就能完全斷除
和不正見有關的煩惱。

    實現見道，能去掉所有和「我」有關的不正見，此時「我」的概念並非完全不出現，
而是這樣的想法出現時，不再認為有一個真實存在、不變的「我」。

◎尋

    未見道前，當煩惱生起時會在心中持續很久的時間，會有後悔、難過等，因為我們以
為「我」是真實存在的所緣。

    實現見道時，我們的粗略思惟──「尋」，已沒有關於「我」的所緣，已能了知、分
別「我」不是真實的所緣，心就不會在掉悔等煩惱中。因此，見道時，「尋」不再成為不
正見的依地。

◎不如理作意

    見道後，心還是會出現貪、瞋等不如理的作意，但此不如理的作意，已經沒有真實存
在「我」的概念。因此，見道時，不如理作意也不再是不正見的基礎。

◎外教善知識

    外教善知識認為有「我」的存在，但見道後，了知「無我」，不再有「我」的概念。
所以，不再依靠外教善知識的引導。

◎異聲

    見道時除了佛教以外，已不再相信其他所有異教的書、理論、說法、聲音等。因為已
經在見道時看到解脫的所緣，所以不會相信和「我」有關的言論。

    八正道有世間、出世間的分別，要想斷除和不正見相關的煩惱，先要有世間八正道的
修行，之後才能用出世八正道完全正斷煩惱。

三種遍知

    關於南傳佛教的看法，離開煩惱的過程，是三種遍知（pariññA）的過程，唯有以
「三遍知」 透徹了解五蘊等名色法，才能斷除對名色法的貪愛而滅苦。此是「道諦」的
精髓。

【知遍知】

    「知遍知」稱為智慧所緣，所緣是苦諦和集諦。苦諦就是名色的分別，唯有了解名色
──具「名色分別智」（nAma rUpa paricchedañANa），才能實現智慧的境界。但了解
名
色還不夠，還要了解名色間的緣起，才能了解智慧，才能知道真正的緣起，「緣攝受智」
（paccaya pariggahañANa）就是了解名色和它們之間的緣起，也就是了解苦諦和集諦，
這就是智慧的境界。假如沒有智慧的境界，就無法成就觀的過程。

【審察遍知（度遍知）】

    如果了解名色及其緣起，才會產生智慧而能檢查不斷剎那的生滅，此為洞察智慧。依
照所要思惟的所緣──五蘊、十二處、十八界、緣起的道理，觀它們的剎那生滅，稱為審
察遍知。如果有審察遍知，且繼續用功思惟，就能用世間智看到剎那、剎那的生滅。例如
以「身體」為思惟的所緣，在審察遍知下，會看到身體的生滅愈來愈快，最後我們看不到
「生」，只會看到「滅」。如果能實現世間觀智，就能觀到滅，看不到生，而我們的智慧
也會在這個階段增加，漸漸地以此世間智慧來離開煩惱。

【斷遍知】

    斷煩惱的過程有其次第，先用世間智慧觀滅而實現世間最高的智──行捨智，有了行
捨智，才有實現出世道的可能；若沒有行捨智，就無法實現出世道。行捨智已能離開煩惱
，但仍不夠力量完全斷除；若要完全斷煩惱，必須斷最麻煩、最有力量的煩惱──身見，
斷了身見才不會受深重煩惱的壓迫。假如我們不想受深重煩惱的壓迫，應該實現見道。實
現見道前，要依行捨智繼續努力地觀世界生滅的逼迫，由於此時心已經很敏感、夠發達，
世間智慧也已成熟，心就會朝向新的境界──即出世境界。

    這個過程好像過去出海旅行用帆船，當時技術還不發達，水手要知那兒有陸地，就帶
隻烏鴉在船上，讓牠吃好東西。當船航行在大海中，烏鴉就停在船桅上；如果烏鴉看到新
大陸，就會飛離開船，飛走後若是沒有看到大陸，牠會再回來船上吃東西，讓水手照顧牠
。之後，不斷飛繞幾次，如果烏鴉確實看到陸地，就會直接飛向大陸不再回來。

    同樣的道理，假如我們繼續實現世間最高的觀，繼續思惟無常的逼迫，心會一次次地
迴繞，若心看到出世所緣，就實現見道，不會再回來世間。當心轉向解脫的所緣，首先會
實現道心──道智，之後就會有道果。實現出世境界，這個過程如同入禪定，不過實現禪
定要一、二或三個小時，但出世道果定只要二個剎那。

    聖人和凡夫的差別在哪裡？唯有聖人才有證入道果定的經驗，當看到出世的所緣，知
道了解脫的境界，由於果定的力量很強，就能隨其意願定在涅槃裡。此時，果定並沒有和
道心在一起，果定和禪定一樣能停留較長的時間，聖人若有需要就能長時間定在這個所緣
上。如果聖人要更徹底地斷煩惱，就要繼續思惟無常的逼迫；此時，他能用世間智，也能
用出世間智。如果沒有實現見道，就只能運用世間智而已。

結說道諦

    道諦有世間與出世間二方面，世間道諦無法完全斷煩惱，而出世間道諦裡所運用的智
慧及定，才有力量完全斷除煩惱。為什麼？因它以滅諦為所緣，所以能夠運用出世智慧去
除煩惱。

    要了解在什麼情況下出現正斷，必須了解出世道諦。在出世智慧中，我們的定、正念
、精進、智慧，都是在同一個目標──實現四聖諦上，因此有力量正斷煩惱。由於見道前
，不能生起出世智慧，所以無法完全斷煩惱。唯有解脫所緣出現時，能同一心努力思惟無
常，心才會朝向涅槃、朝向出世境界。依南傳佛教，這是在一個心的過程中。實現「道」
的過程，如同入禪定一般，入禪定前要先害煩惱，才能進入禪定的境界；同樣的道理，實
現涅槃之前，也要先斷煩惱，才能朝向出世境界。

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作者: cool810 (隨緣) 看板: Buddhism
標題: Re: [法語] 四聖諦與修行的關係──道諦
時間: Wed Aug  3 21:39:31 2011

關於法師說到的世間、出世間八正道，轉貼一篇《雜阿含》經文供參考對讀：

雜阿含經卷第二十八

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（七八五）　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘……如上說，差別者：

　　「何等為正見？謂正見有二種：有正見，是世俗，有漏、有取、轉向善趣；有正見，
是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，
不受後有，是名世間正見，世俗，有漏、有取、向於善趣。

　　何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟
，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺
、觀察，是名正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正志？謂正志二種：有正志世俗，有漏、有取，向於善趣；有正志是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正志有世俗，有漏、有取，向於善趣？謂：正志出要覺，無恚覺，不害覺，是
名正志，世俗，有漏、有取，向於善趣。

　　何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟
，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名
正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正語？正語有二種：有正語世俗，有漏、有取，向於善趣；有正語是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正語世俗，有漏、有取，向於善趣？謂：正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是
名正語，世俗，有漏、有取，向於善趣。

　　何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，
集……滅……道、道思惟，除邪命貪、口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏、遠離、不著
，固守、攝持、不犯，不度時節，不越限防，是名正語，是聖、出世間，無漏、不取，正
盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正業？正業有二種：有正業世俗，有漏、有取，向於善趣；有正業是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正業，世俗，有漏、有取，轉向善趣？謂：離殺、盜、婬，是名正業，世俗，
有漏、有取，轉向善趣。

　　何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟
，集……滅……道、道思惟，除邪命貪、身三惡行，諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固
守、執持、不犯，不度時節，不越限防，是名正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦
，轉向苦邊。

　　何等為正命？正命有二種：有正命是世俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命是聖、出
世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正命世俗，有漏、有取，轉向善趣？謂：如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不
如法，是名正命，世俗，有漏、有取，轉向善趣。

　　何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟
，集……滅……道、道思惟，於諸邪命，無漏、不樂著，固守、執持、不犯，不越時節，
不度限防，是名正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正方便？正方便有二種：有正方便世俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便是
聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正方便世俗，有漏、有取，轉向善趣？謂：欲精進，方便超出，堅固建立，堪
能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，世俗，有漏、有取，轉向善趣。

　　何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思
惟，集……滅……道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊超出，建立堅固，
堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦
，轉向苦邊。

　　何等為正念？正念有二種：有正念是世俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念是聖、出
世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正念世俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是
名正念，世俗，有漏、有取，正向善趣。

　　何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……
滅……道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，是
聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

　　何等為正定？正定有二種：有正定世俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

　　何等為正定世俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心
，是名正定，世俗，有漏、有取，轉向善趣。

　　何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟
，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，
是名正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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推 AHJKL:有漏、無漏的關鍵在於"苦集滅道"                            07/24 21:19
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