→ haryewkun:推所謂眾生相。 07/23 06:22
※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《solarjeff (吉祥如意)》之銘言：
: : google "三輪體空" 一下後，發現很多都說的不錯。
: : http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/ebook/sutra/king/04-source.htm
: : 妇*本分在敘述「妙行無住」，就是說心應無所住而行布施。有住即是住相，就是對諸法
: : 產生虛妄分別；若不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體
: : 迥然獨露矣。此不住之住，才是真正的奧妙之行。不著相布施，也就是菩薩在行布施時，
: : 了達布施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不分別受施之人，不見有施之物
: : ，當然布施後不存求報的念頭。能不著相布施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無
: : 量無邊。
: : 提供您參考看看。
: 謝謝。
: 以布施度來說，是不住于受者、施者、所施之物。
: 但是對于忍辱度、戒律度、禪定度、精進度及智慧度，我就不明白應該怎樣解釋。
: 請問佛經有沒有什麼比喻，深入探討這一方面的知識呢？
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http://blog.yam.com/glimpse/article/1465952
往往談到「三輪體空」的時候，常常舉「佈施」做為說明的例子！
為何常以「佈施」為例做說明，而非其餘「五度般若波羅蜜」呢？
學佛的人，如何讓你自己獲得這個問題的正解；(1)你需要了解「菩薩」的真正定義。(2)
你需要了解什麼是「大乘」文化。(3)分辨六度利益和六度功德的不同。(4)你必須通達金
剛經的真實奧義。(5)學佛小乘、不深時，人心永遠只有兩個人稱，一個是「我」，另一個
是「他」。學佛深入、大乘時，只有「心」，且無我、無他、無性、無相、無生法忍之大
有情知覺(佛)。
了悟第一義再深行菩薩道的成熟菩薩(名曰六度菩薩)，其能力，猶如輪法三能，一曰能持
輪法(自覺)、二曰能轉輪法(覺人)、三曰能照輪法(覺行)。
當你俱有以上五種授記學識，了解了六度菩薩的能力；我們不難明白，三轉體空是實行菩
薩道的應有觀念。這就是為什麼，用佈施來談三轉體空，不失為一個最佳題材道理。
小乘的觀念，是自度自救；勉強算是能持輪法之冰山一角。小乘聖人用心至極，雖能依自
身功德成就意樂安穩利益；卻受限在以自我功德讓他人獲得意樂安穩利益，是名小乘上座
部法。講白話點，就是先能夠利益自己之後，才將這法拿來利益他人。這裡的「他人」，
在大乘部看來，是小乘他們無法突破的「眾生相」；畢竟，所持者非大藏輪法，不能覺人
只能照人，亦不能迴照。(小乘的觀念說到這裡，我該停了，因為大部分人會覺得越說越模
糊)
大乘法，就是推己及人、大悲同體(生命共同體)。善巧所持之正法的佈施，令眾生能夠知
覺有情，生諸功德而成就一切安穩利益，這就是佈施後，連帶的(覺人)+(不分個體覺行)的
相互輝映、照放光芒。
我所說的『令眾生能夠知覺有情』，依靠這種佈施，雖然不代表能讓眾生都能「行般若波
羅密」，但是眾生都能以知覺生諸功德而成就一切安穩利益，呈現出三輪體空的價值喔！
應該不難接受吧？！
總而言之，要實現輪法上「三輪體空」的價值，就是靠佈施。
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末學覺得用在佈施上，非常需要三輪體空
沒學佛不懂佈施 很自然就去做了
學佛後 知道有功德 做好事隨即都會意識到"降子做有功德"
感覺好彆扭 功利的一面被引發了
很難突破阿 必須時時提醒自己三輪體空>"<
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