Re: [心得] 南泉斬貓

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《ape21 (等價交換)》之銘言：
: → Cid:若從戒律的角度來看, 犯殺戒是屬於波羅夷罪,   140.109.103.226 05/18 12:22
: → Cid:犯者會被逐出僧團; 請問禪宗對此公案有無犯波  140.109.103.226 05/18 12:23
: → Cid:羅夷罪的解釋為何?                           140.109.103.226 05/18 12:24
: → Cid:在經典中有一段故事, 說一位盲眼阿羅漢於經行  140.109.103.226 05/18 12:31
: → Cid:時意外踩死小蟲, 世尊說這樣並不犯殺戒, 因為  140.109.103.226 05/18 12:32
: → Cid:尊者沒有看見蟲子, 並且也沒有殺生的念頭; 以  140.109.103.226 05/18 12:33
: → Cid:南泉公案的情結來看, 似乎並不符合世尊所說不  140.109.103.226 05/18 12:34
: → Cid:犯殺戒的理由?                               140.109.103.226 05/18 12:34
:               若用人的意識心去看 那禪宗祖師還個個戲論
:               你懂我意思嗎?
:               我說 南泉禪師 沒看見貓 從頭到尾也無起一殺貓之念
:               你能接受嗎?
: 這段話非常的有意思，所以體証緣起性空的大成就者，造再多殺業應該都無所謂了。
: 因為一切不過緣起，沒有被殺的人，也沒有行殺業的人，
: 既然這樣，沒有作者，沒有受者，殺業本身也不存在。
: 眾生所見，不過是相，怎麼能夠了解體性本空的超然呢，對不對？
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所以說學佛的次第真的很重要，如果在修行前沒把"空有之關涉"做個很好的釐清和瞭解
就會出現這種看似很有意境，但實際上落於偏端的預設或見地。
(當然，a大應該是用一種反面質疑的方式，而不是真的認同證果者可造殺業)

眾生所見之所以有問題的地方，是因為無明的關係，用我執的"自性見"來理解這個世界、
不能深觀緣起、昧於因果，進而造作種種讓自己限於惡性循環、輪迴不已的業；而證果的
聖者所證的空義，是破了"自性見"這種對世界的錯誤認知，所謂的不昧因果。

所以證得空性的聖者是"不昧因果"，而不是"不落因果"。證悟空性的賢聖是比凡夫更能或
完全瞭解"法"(緣起法則)的真義，但不代表證悟的聖者就有"特權"不受因果法則的制約、
就能"不落因果"，可以事事無礙。如果真有人認為，證果的大成就者造再多殺業都無所謂
，那是對空義的偏端理解，所必然會推得的偏端結論。

所以了解空性的意義為何??  就是要破除自性見，破除這種錯誤地認知世界或萬法的見地
。只有能正確地深觀、瞭解緣起之後，有了正確的知見才能不會再有錯誤的行為，進而永
遠斷除那因錯誤的行為所引發的(惡性)輪迴，這才是了解空性的意義。


至於對"空有之關涉"的探討，印順導師對這個命題有更深刻的說明，以下的文章引自"印
順導師著作聞思篇"的第六章"性空唯名系簡介"。

http://tinyurl.com/qmj6dq


【空為佛法的特質】

「性空」，根原於阿含經，孕育於部派的（廣義的）阿毘曇論；大乘空相應經，開始發展
出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是「般若經」的「大分深義」，直探阿
含經的本義，抉擇阿毘曇，樹立中道的性空（唯名）論。所以，不讀大乘空相應經與《中
論》，難於如實悟解性空的真義；不上尋阿含與毘曇，也就不能知性空的源遠流長，不知
性空的緣起中道，確為根本佛教的心髓。

「空」為佛法特質的所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說到「空」，缺
了空就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要在轉迷啟悟，轉染還淨。從現實的人生出發，
覺悟到人生之所以有重重的痛苦不自由，由於所行的不正；行為的所以不能合乎正道，由
於知見的不正，對於人生真相缺乏正確的悟解。佛法是針對此點，勘破虛妄以見真實，遠
離邊邪而歸中道；必如此，才能得解脫而自在。這解脫自在的佛法，可由悟理、修行、證
果上去說明。但有一共同要點，即無論為悟理、修行與證果，都要求一番革新，要求對於
固有解行的否定（太虛大師曾作〈大乘之革命〉，即據空立論）。

一般人以為如此，以為應該如此，現在一一的給予勘破、否定──並不如此，不應該如此
。表示遮妄離邪的否定，可以有種種的名稱，而最適當的就是「空」。從悟解與證入說，
「空」不但是虛妄戲論的遮遣，也就是如實寂滅的開顯，遮情與顯理統一。遮情，顯理，
不是徒托於名句的論辨，而是要從篤行中去實踐體驗的。釋尊本教，與大乘空相應經及《
中觀論》，都是這樣的。如《雜阿含》八０經（依大正藏經編次）即如此說：
「心樂清淨解脫，故名為空。」


總之，佛法提供一種「不主故常」的超世間的大事。實踐此大事，必須透過空，就是對世
間固有的來一次突破，否定。空，不是抹煞一切，是陶汰；依現代的術語說，是揚棄。是
從思想與行為的革新中，摧破情執中心的人生，轉化為正覺中心的人生。所以，空不是什
麼都沒有的「無見」，反而因為空，才能實現覺悟的、自在的、純善的、清淨的。假使行
為、見解一切都安於現狀，世人如此，我也如此，那又何需乎佛法？必須面對現實，否定
而超越他，才見到佛法的特質，見到性空為佛法唯一的特質。只要是佛法，不論大乘小乘
，此宗彼派，都不能不提到空。因此，聖龍樹是特別詳盡而正確發揮空義的大家，但空卻
不限於龍樹學。如唯識，必須明無境，明遍計所執無性，就是空義。聲聞學者明無我無我
所，空、無相、無願，都無非是空義。就是強調一切有者，也不能不談這些。所以，我們
應該知道：空是佛法中最通徧最重要的大事，是大小學派所共的，不過有程度上的深淺、
偏圓，正確或錯誤吧了！




【依有明空】

一提到空，便關連到有；佛法不能不談空，佛法也就不能不說有。無論說的是實有、幻有
或（中國說的）妙有，總都是有；所以要明空，應該依有明空。依佛法，修學的程序，應
該先學「有」。這不是什麼「先學唯識，後學中觀」的先學有，是說對於緣起因果法相之
「有」，必須先有個認識。從否定虛妄的空義說，絕不能離有去憑空否定，必在具體法（
有）上去勘破一般人的錯誤認識。從深入法性的空理說，這空理──空性，也必需在具體
法相上去體悟它。聲聞乘經說的「諸行空、常空、我空、我所空」，不都是從具體的「行
」（有為法）而顯示空的嗎？就是大乘經，如《般若心經》的「照見五蘊皆空」，也是從
具體的五蘊法上照見空的。行從佛法的修上說，要離邊邪，就必須拿正確的行為來代替，
不是什麼都不做就算了事。要解脫生死，必須先有信、戒、聞、施等善行為方便，也不是
什麼都不要。所以無論是理解、是行為，從有以達空，是必然的過程。《雜阿含》三四七
經說：


「先知法住，後知涅槃。」

先有通達緣起法相的法住智，然後才能證得涅槃智，這是必然不可超越的次第；超越了就
有流弊。一般學空的無方便者，每覺得空義的深刻精微，而對因果事理的嚴密、行為的謹
嚴，反以為無足輕重，那是大大的錯誤了！

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◆ From: 61.230.52.1
※ 編輯: Crazyfire       來自: 61.230.52.1          (05/18 14:09)
推 chitong:禪師在做的是不是普通人可以做的
→ chitong:一般凡夫的話叫做狂妄了吧
→ dorje:口頭禪，墮空邊的斷滅頑空惡見.
推 dorje:推本文.
推 bobju:推~
推 ape21:carzy兄說的真好，要推一下。
推 patpat:推一個
推 cool810:+1 小補一個廣論說的:"如有一類，說於空性
→ cool810:已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，
→ cool810:是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣
→ cool810:起之義，是於業果發生定解為助伴故。"
→ cool810:總之解了空性需通達二諦(先明世俗諦、再入
→ cool810:勝義諦)，而二諦是四聖諦的進階版，先從基
→ cool810:礎學起才穩當吧 :p
推 Cid:印導很有系統地以空義貫串了二乘教理, 可參考:
→ Cid:http://0rz.tw/Xh0og